本文系2012貴州師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目《貴州苗族禮儀文化研究》階段性成果，編號(hào)：社科博（2012）06
羅連祥
（貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院 貴州貴陽(yáng) 550001）
【摘要】文章探討在當(dāng)今全球化背景下，各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化越來越處于邊緣化境地，如何使苗族文化保持可持續(xù)發(fā)展的路徑：培養(yǎng)文化主體是實(shí)現(xiàn)苗族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；、處理好傳統(tǒng)文化與外來文化之間的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)苗族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素；處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)之間的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)苗族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。
【關(guān)鍵詞】苗族傳統(tǒng)文化；可持續(xù)發(fā)展；路徑選擇
發(fā)展是人類社會(huì)永恒的主題，特別是第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)展問題成為世界各國(guó)所要解決的核心問題。于是，關(guān)于發(fā)展問題的探討成為世界各國(guó)理論研究的熱點(diǎn)。以劉易斯為代表的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、以帕森斯為代表的現(xiàn)代化理論、以佩魯為代表的新發(fā)展觀、以弗蘭克為代表的依附理論、以沃勒斯為代表的世界體系理論等都對(duì)發(fā)展問題進(jìn)行了論述，其中的許多發(fā)展理論主要討論了第三世界國(guó)家以及不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展問題。然而，隨著西方工業(yè)文明的發(fā)展和人類自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，人類面臨的全球性生態(tài)危機(jī)刺激著人們對(duì)人類的發(fā)展問題重新進(jìn)行思考。20世紀(jì)70年代以來，人們一直在思考人類生存與自然環(huán)境之間的關(guān)系問題。1978年，國(guó)際環(huán)境和發(fā)展委員會(huì)首次提出了可持續(xù)發(fā)展概念，1987年該委員會(huì)在其題為《我們共同的未來》的報(bào)告中系統(tǒng)地闡述了可持續(xù)發(fā)展的理念，指出可持續(xù)發(fā)展就是“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后人滿足其需要的能力造成危害的發(fā)展”。1992年世界環(huán)境發(fā)展大會(huì)以“可持續(xù)發(fā)展”為指導(dǎo)方針，制定并通過了《21世紀(jì)行動(dòng)議程》和《里約宣言》等重要文件。此后，“可持續(xù)發(fā)展”成為一種戰(zhàn)略，成為人類為了生存和發(fā)展必須采取的共同行動(dòng)。在世界人口不斷增長(zhǎng)、人均資源有限、生態(tài)環(huán)境壓力日益加劇、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)頻繁波動(dòng)的情況下，中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的未來發(fā)展只能走可持續(xù)發(fā)展的道路。我國(guó)苗族地區(qū)面臨著與全國(guó)相似的發(fā)展困境，但由于我國(guó)苗族地區(qū)與全國(guó)其他地區(qū)相比發(fā)展差距較大，其呈現(xiàn)出來的不可持續(xù)性發(fā)展?fàn)顩r更加凸顯。因此，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)也是我國(guó)苗族社會(huì)未來發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇，是苗族社會(huì)文化現(xiàn)代化的必由之路。我國(guó)苗族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中面臨諸多挑戰(zhàn)：既要掙脫文化滯后的束縛，又要應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化和全球化的沖擊。在雙重壓力下，我國(guó)苗族傳統(tǒng)文化未來發(fā)展有三種選擇：一是保持與外來文化的對(duì)立和沖突，拒絕全球化而居守文化邊緣；二是在全球化語境中放棄文化傳統(tǒng)；三是進(jìn)行積極對(duì)話，尋求契合點(diǎn)，進(jìn)而達(dá)到某種程度的共融共盛。在全球化進(jìn)程中，真正的文化孤島不可能存在，文化多元發(fā)展是當(dāng)今世界的主導(dǎo)趨勢(shì)。從這個(gè)意義上說，消解苗族傳統(tǒng)文化與外來文化之間的沖突，創(chuàng)造出既具有現(xiàn)代色彩，又兼具本土特色的新文化，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)苗族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的理性選擇。
一、培養(yǎng)文化主體是實(shí)現(xiàn)苗族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)
文化是人類社會(huì)的特有屬性，是人類生存和發(fā)展的本體，是人類存在的價(jià)值和依據(jù)。人創(chuàng)造文化，文化創(chuàng)造活動(dòng)使人在“文化世界”中獲得存在的價(jià)值與意義。“文化是人類‘生活’和‘存在’的一種特有方式。人類總是根據(jù)自己特有的文化生活著；反過來，文化又在人類中間創(chuàng)造了一種同樣是人類特有的聯(lián)系，決定了人類生活的人際特點(diǎn)和社會(huì)特點(diǎn)。”【1】人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人有主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性，“正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮攀怯幸庾R(shí)的存在物，也就是說，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！薄?】人類通過自身的創(chuàng)造性活動(dòng)改造自然世界，創(chuàng)造出日益豐富的人化世界。人類生存于其中的人化世界，體現(xiàn)了人類的主體性，標(biāo)志著人是文化的生命存在。人生存于文化世界之中，并通過自身的實(shí)踐活動(dòng)不斷創(chuàng)造出豐富的文化成果。因此，“人是以社會(huì)實(shí)踐和文化創(chuàng)造活動(dòng)的主體存在著的，因而，人的存在是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一，是對(duì)象性和非對(duì)象性的統(tǒng)一。人在創(chuàng)造、改造、認(rèn)識(shí)和理解等感性的活動(dòng)過程中，把自我目的和內(nèi)在尺度投射到客體上，并在與客體的規(guī)律性等客觀尺度的結(jié)合中，建造了文化的世界，與此同時(shí)，也吸納和選擇了客體本身以及主——客相互作用客觀過程中的規(guī)律、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，使自己獲得充實(shí)的本質(zhì)。然而，正是在這一過程中，人跨越了平庸性，向著主體性存在而‘感性地’生存?！薄?】人在進(jìn)行文化創(chuàng)造的同時(shí)，既改變了外部客觀世界，同時(shí)也改變?nèi)俗陨淼闹饔^世界。
人在進(jìn)行文化創(chuàng)造過程中，并不是將既有的資料和材料進(jìn)行簡(jiǎn)單的堆積，而是通過發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，將自己的意志和意識(shí)、選擇與目的融入到文化的創(chuàng)造性活動(dòng)中，對(duì)資源進(jìn)行必要的篩選、比較、分析和處理，并進(jìn)行有意識(shí)、有目的地組合和排列，在此過程中人的主體能動(dòng)性得以全面的展示。因此，在人類文化創(chuàng)造活動(dòng)中，文化成果作為人類主體需要的滿足和實(shí)現(xiàn)，它必然留下深刻的主體性的痕跡與烙印。人作為文化的主體，其主體性不僅僅體現(xiàn)在創(chuàng)造文化的過程中。事實(shí)上，在文化認(rèn)識(shí)、文化保護(hù)、文化傳承、文化交往以及文化發(fā)展等實(shí)踐活動(dòng)中，人的主體性作用也十分明顯，只是文化創(chuàng)造活動(dòng)相對(duì)于其他文化實(shí)踐活動(dòng)而言，它是一種基礎(chǔ)性的活動(dòng)，在其中人的主體性表現(xiàn)得尤為突出而已。這表明，人首先是文化的創(chuàng)造主體，人通過對(duì)象性的創(chuàng)造活動(dòng)將自身的目的和訴求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化成果；同時(shí)，人又是文化的保護(hù)主體、傳承主體和發(fā)展主體，人通過自身的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)將自己創(chuàng)造出來的文化成果保護(hù)下來并傳承給后人，從而推動(dòng)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
在我國(guó)苗族地區(qū)，苗族文化的主體是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕?，他們既是苗族文化的?chuàng)造者，同時(shí)又苗族文化的傳承人。在這個(gè)意義上講，我國(guó)苗族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力應(yīng)該來自于苗族社會(huì)內(nèi)部，傳承和發(fā)展苗族傳統(tǒng)文化的主體應(yīng)當(dāng)是苗族地區(qū)的廣大人民群眾。因此，要實(shí)現(xiàn)我國(guó)苗族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展，最為重要的是在苗族社會(huì)內(nèi)部培養(yǎng)懂苗語、會(huì)苗話、并熱衷于傳承和發(fā)展苗族傳統(tǒng)文化的社會(huì)群體。
二、處理好傳統(tǒng)文化與外來文化之間的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)苗族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素
苗族文化包括苗族民間傳說、祭祀、喪葬、神話故事、抒情詩(shī)歌、節(jié)日、史詩(shī)、諺語、苗族歌舞、古歌等，它們一經(jīng)形成傳統(tǒng)，不僅是曾經(jīng)存在的事實(shí)，而且還影響到苗族社會(huì)的現(xiàn)在和未來發(fā)展。苗族傳統(tǒng)文化世代相承，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，其精神內(nèi)涵如勞動(dòng)慶賀、社群凝聚、生活喜悅、人性共鳴、道德向往、理想構(gòu)建、生命感恩等深刻地教育著廣大苗族人民。因此，我們既不能像對(duì)待古文物那樣把苗族傳統(tǒng)文化與周圍世界隔絕開來，也不能簡(jiǎn)單地把它等同于“過去”，更不能把它與現(xiàn)代對(duì)立起來。“傳統(tǒng)是一個(gè)開放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它是在時(shí)空中延續(xù)和變異的，它存活于現(xiàn)在，連接著過去，同時(shí)也包蘊(yùn)著未來。因此我們才有可能在現(xiàn)實(shí)中（和為現(xiàn)實(shí)乃至為未來）研究傳統(tǒng)?！薄?】苗族傳統(tǒng)文化不是封閉自足的，它時(shí)刻處在與外來文化的相互交流、相互影響過程之中。將苗族傳統(tǒng)文化與外來文化進(jìn)行對(duì)話，實(shí)現(xiàn)外來文化的本土化與苗族傳統(tǒng)文化的世界化的雙重轉(zhuǎn)向，是實(shí)現(xiàn)苗族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。
在現(xiàn)代化和全球化背景下，苗族傳統(tǒng)文化不能回避，也難以逃避外來文化的沖擊。在這種狀況下，需要我們以寬容的態(tài)度接納外來文化，將現(xiàn)代市場(chǎng)觀念與科學(xué)民主精神吸收到苗族文化體系內(nèi)，實(shí)現(xiàn)外來文化的本土化，外來文化的本土化有助于民族文化的復(fù)興和發(fā)展。與之相對(duì)應(yīng)，苗族傳統(tǒng)文化也可以通過全球化過程走向世界，為自身發(fā)展贏得更加廣闊的空間。因此，在現(xiàn)代語境下要實(shí)現(xiàn)苗族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展，我們需要在繼承和發(fā)展苗族傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，大力弘揚(yáng)苗族勤勞勇敢、敬老愛幼、和睦共處、誠(chéng)實(shí)正直、舍己助人、褒善抑惡、男女平等的美德觀念，讓苗族傳統(tǒng)文化特征和精神實(shí)質(zhì)在現(xiàn)代文化中延續(xù)和發(fā)展下來。過去人們對(duì)文化現(xiàn)代化和文化本土化的理解出現(xiàn)偏差，認(rèn)為二者互相對(duì)立。實(shí)際上，文化本土化與文化全球化是實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的兩種重要途徑。但必須注意的是，在傳承和發(fā)展苗族傳統(tǒng)文化過程中，在樹立創(chuàng)新意識(shí)的同時(shí)，必須堅(jiān)持尊重苗族歷史與傳統(tǒng)的原則，尊重苗族傳統(tǒng)文化自身的發(fā)展規(guī)律和民族獨(dú)特性，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求。我們切不可任意改造，更不可人為地使苗族傳統(tǒng)文化“現(xiàn)代化”。我們只有立足于民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的自我覺醒、自我變革、自我創(chuàng)新，同時(shí)保持健康、開放、包容的文化心態(tài)，才能在世界文化大潮中創(chuàng)造出自己的民族新文化，。
三、處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)之間的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)苗族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的重要途徑
隨著民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開發(fā)利用民族傳統(tǒng)文化發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)已是大勢(shì)所趨，民心所向。民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展表明，開發(fā)利用民族傳統(tǒng)文化的力度越大，該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度就越高。在當(dāng)今全球化背景下，與世隔絕的“民族文化孤島”已經(jīng)不復(fù)存在，民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能游離于民族傳統(tǒng)文化之外，民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展必然以民族經(jīng)濟(jì)的繁榮為依托，我們不能將二者對(duì)立起來。因此，對(duì)我國(guó)苗族地區(qū)來說，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)的二難中，是發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)還是保護(hù)民族文化，或者在二者之間尋求一種平衡，這是一個(gè)亟待解決的問題。在過去人們對(duì)苗族傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用過程中，雖然當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門對(duì)部分苗族傳統(tǒng)文化采取了一定的保護(hù)措施，但由于社會(huì)重視不夠、經(jīng)費(fèi)不足，許多措施缺乏制度性強(qiáng)制，執(zhí)行起來較為困難。造成這一現(xiàn)象的原因在于，人們更多地關(guān)注苗族傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視對(duì)其文化內(nèi)涵的保護(hù)。許多苗族地區(qū)人民為了迎合游客的“喜好”，隨意改編自己的傳統(tǒng)文化，使苗族傳統(tǒng)文化失去其真實(shí)性，這必然導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)文化因素消失。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，地方政府在開發(fā)利用苗族傳統(tǒng)文化過程中主要表現(xiàn)出以下幾種傾向：一是重形式，輕內(nèi)涵。當(dāng)?shù)卣诎l(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)時(shí)，往往以現(xiàn)代化城市為藍(lán)本，在苗族地區(qū)大興土木工程，對(duì)古民居、古村落、古廟宇等建筑破壞嚴(yán)重，忽視對(duì)苗族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，使苗族文化個(gè)性消失。二是盲目開發(fā)民族文化產(chǎn)業(yè)，尋求短期經(jīng)濟(jì)利益。地方政府在開發(fā)利用苗族傳統(tǒng)文化時(shí)，不注重對(duì)苗族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)本體的科學(xué)保護(hù)和環(huán)境管理，使一些經(jīng)濟(jì)效益較好的文化景點(diǎn)失去苗族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。三是由于苗族文化保護(hù)不能帶來短期經(jīng)濟(jì)效益，難以即刻滿足人們脫貧致富的愿望，從而導(dǎo)致人們保護(hù)和發(fā)展苗族傳統(tǒng)文化的意識(shí)十分淡薄。人們普遍認(rèn)為，苗族傳統(tǒng)文化除了承載苗族的歷史與習(xí)俗之外，傳承和發(fā)展苗族傳統(tǒng)文化不能為其帶來任何實(shí)實(shí)在在的利益，這就是苗族傳統(tǒng)文化瀕臨失傳的認(rèn)識(shí)論根源。一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象是，有些村民在古村落或者文物保護(hù)地帶建筑新式民居；有些村民采用現(xiàn)代化建筑材料對(duì)原有住宅進(jìn)行改造；有些村民隨意侵占和破壞苗族傳統(tǒng)文化公共場(chǎng)地等。凡此種種，使苗族古村落的原有建筑風(fēng)貌遭到不同程度的侵蝕。因此，我們?cè)陂_發(fā)利用苗族傳統(tǒng)文化時(shí)，需要注意以下幾點(diǎn)：
第一，開發(fā)利用苗族傳統(tǒng)文化必須尊重文化主體的意愿
社會(huì)發(fā)展必然帶來傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，在此過程中如何繼承和發(fā)揚(yáng)苗族傳統(tǒng)文化，應(yīng)該保留什么，應(yīng)該揚(yáng)棄什么，在對(duì)待這些矛盾與問題時(shí)，我們既要尊重苗族文化演變的歷史規(guī)律，又要尊重苗族文化主體的生活習(xí)慣。地方政府開發(fā)利用苗族傳統(tǒng)文化，必須尊重當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦纳盍?xí)慣和特點(diǎn)，充分考慮苗族群眾的意愿。當(dāng)?shù)孛缱迕癖娂仁敲缱鍌鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)造主體、保護(hù)主體和發(fā)展主體，同時(shí)又是苗族傳統(tǒng)文化的傳承載體和表現(xiàn)者。因此，我們?cè)陂_發(fā)利用苗族傳統(tǒng)文化時(shí)，不能為了滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要而隨意杜撰、更改或開發(fā)那些當(dāng)?shù)孛缱迕癖姴辉敢鈱⑵渥鳛槁糜钨Y源開發(fā)利用的文化事項(xiàng)，這樣會(huì)造成對(duì)苗族傳統(tǒng)文化的掠奪性開發(fā)，從而給后人的文化保護(hù)和發(fā)展工作帶來困難。開發(fā)利用苗族傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)?shù)孛缱迕癖姷闹饔^意愿，在苗族文化旅游目標(biāo)的制定、規(guī)劃、展示、宣傳等方面充分吸納當(dāng)?shù)孛缱迦罕姷囊庖?，變?dāng)?shù)厝说谋粍?dòng)參與角色為主動(dòng)參與的主體，嚴(yán)防旅游文化主體的缺失，切實(shí)地將優(yōu)秀的苗族傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展下來。
第二，開發(fā)利用苗族傳統(tǒng)文化不能單純以滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要為目的
地方政府在開發(fā)利用苗族傳統(tǒng)文化時(shí)既要考慮到民族文化帶來的短期經(jīng)濟(jì)回報(bào)，同時(shí)又必須著眼于將來，注重對(duì)苗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展。因此，我們?cè)陂_發(fā)利用苗族傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)依據(jù)苗族傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和功能，確定哪些文化類型適合于經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目開發(fā)，哪些文化類型目前不適于經(jīng)濟(jì)開發(fā)，杜絕以短期經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)進(jìn)行錯(cuò)位開發(fā)，防范單純以“節(jié)日文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易唱戲”的做法?！爸挥性诖饲疤岷突A(chǔ)上，我們才不至于把‘民族文化’的整體性概念化簡(jiǎn)為具體的文化形式或項(xiàng)目，而提出哪些形式可以得到資本化的運(yùn)用或哪些則不能的問題；才能在面對(duì)民族發(fā)展和民族文化保護(hù)等問題時(shí)，能夠提出‘發(fā)展誰，保護(hù)誰？’‘為誰發(fā)展，為誰保護(hù)？’‘誰來發(fā)展，誰來保護(hù)？’等深層的追問與思考?！薄?】相反，“如果在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，我們只是一味地單純注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，注重自然環(huán)境保護(hù)，而忽視對(duì)民族文化生態(tài)的保護(hù)，我們喪失的不僅僅是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，更為重要的是發(fā)展的最終結(jié)果將導(dǎo)致民族文化多樣性的退化喪失?！薄?】
第三，開發(fā)利用苗族傳統(tǒng)文化要講究科學(xué)性和原則性
地方政府在開發(fā)利用苗族傳統(tǒng)文化時(shí)，不能以強(qiáng)勢(shì)文化的姿態(tài)對(duì)苗族傳統(tǒng)文化進(jìn)行加工、整理和包裝；不能將苗族傳統(tǒng)文化全盤性地舞臺(tái)化、藝術(shù)化、程序化，要維護(hù)苗族傳統(tǒng)文化的民族性內(nèi)涵，突出其原生性特點(diǎn)，不搞千篇一律的現(xiàn)代文化主義。畢竟，“文化的歧異多端是一項(xiàng)極其重要的人類資源，一旦失去了文化間的差異，出現(xiàn)了一個(gè)一致的世界文化——雖然若干政治整合的問題得以解決——就可能會(huì)剝奪了人類一切智慧與理想的源泉，以及充滿分歧與選擇的各種可能性。演化性適應(yīng)的重要秘訣之一就是多樣性；這不僅是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的多樣性，也是指地域族群與地域族群之間的多樣性。去除了人類的多樣性可能最后會(huì)付出持續(xù)的意想不到的代價(jià)。”【7】在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，將文化與經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)相結(jié)合，從中尋好一條保護(hù)與復(fù)興文化之路，這一原則應(yīng)當(dāng)是可行的、值得肯定的。我們既要看到苗族傳統(tǒng)文化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力的歷史發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)又要科學(xué)合理地處理好二者之間的關(guān)系，努力形成“以文化促旅游、以旅游促經(jīng)濟(jì)、以經(jīng)濟(jì)興文化”的科學(xué)發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)“文化——旅游——經(jīng)濟(jì)——文化”三者的雙贏。只有這樣，我們才能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中更好地保護(hù)、傳承和發(fā)展苗族傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)苗族社會(huì)的全面和諧發(fā)展。
總之，在“歷史向世界歷史”轉(zhuǎn)變的今天，盡管在現(xiàn)代化進(jìn)程中苗族傳統(tǒng)文化不斷被邊緣化，但這絕不意味著它沒有存在和發(fā)展的必然性，相反，苗族傳統(tǒng)文化構(gòu)成了人們解釋世界和處理自身與外部世界之間關(guān)系的獨(dú)特方式，苗族傳統(tǒng)文化所反映的生活情趣和精神信仰至今還具有超越人類生活需要的人文價(jià)值。苗族傳統(tǒng)文化今天依然存在并受到現(xiàn)代人的青睞，從根本上說就在于它以豐富的形式和完整的品格給現(xiàn)代人的生活提供了價(jià)值選擇的可能。因此，今天我們致力于在全球化背景下保護(hù)、傳承和發(fā)展苗族傳統(tǒng)文化，努力實(shí)現(xiàn)苗族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展，其要義不僅在于為后人提供源源不斷的精神文化資源，讓后人生活得更加充實(shí)幸福，而且還在于讓人們“詩(shī)意的棲居”！
【注釋】
[1]（法）維克多?埃爾著，康新文、曉文譯.文化概念，上海：上海人民出版社，1988：9.
[2]馬克思恩格斯全集（第23卷），北京：人民出版社，1979：96.
[3]李燕.文化釋義，北京：人民出版社，1996：99—100.
[4]郭于華.生活在后傳統(tǒng)之中.讀書，1997.6.
[5]陳慶德.民族文化資本化.北京：民族出版社，2004：14.
[6]胡鞍鋼.地區(qū)與發(fā)展：西部開發(fā)新戰(zhàn)略.北京：中國(guó)計(jì)劃出版社，2001：307.
[7]（美）基辛著.北晨譯.當(dāng)代文化人類學(xué)綱要.杭州：浙江人民出版社，1986：283.
【參考文獻(xiàn)】
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[2]郭蓉,王平.實(shí)踐理性語境下的經(jīng)濟(jì)理性分析[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2007.3.
【作者簡(jiǎn)介】
羅連祥（1975—）男，苗族，貴州凱里人，博士，副教授，研究專長(zhǎng)：馬克思主義民族學(xué)。
（編輯 郭晨梅）
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