顏之推早期教育思想淺析
趙玥
（陜西學前師范學院學前教育系陜西西安710100）
【摘要】顏之推是南北朝時期偉大的教育家，其所著的《顏氏家訓》具有豐富的早期教育思想，主要包括“及早施教、勿失良機”的對早期教育重要性的認識，“悌孝人倫、勤勞節(jié)儉”的早期教育內(nèi)容和“愛教結(jié)合、均愛平等、尊重天性”的早期教育方法。
【關(guān)鍵詞】顏之推；早期教育思想；重要性；內(nèi)容；方法
顏之推（531—595），梁朝金陵（今江蘇南京）人，祖籍山東臨沂。他出身于名儒世家，20歲步入宦途，憑自己的學問在仕途上曲折前進，歷仕南梁、北齊、北周、隋四個朝代。由于他身處社會動蕩之時，并多次淪為亡國之人，在其一生中目睹了社會險惡及其士族統(tǒng)治的危機，認識到教育的重要性。在其晚年，他集平生學識、世事見聞，以及立身處世、教子治家等經(jīng)驗，著書《顏氏家訓》，共20篇，是我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教育教科書，被后世人們奉為家教良范，廣為流傳?！额伿霞矣枴穼τ谠缙诮逃年U述主要反映于《序致》、《教子》、《慕賢》、《勉學》、《涉務》、《風操》、《雜藝》等篇章中，這些闡述涉及到了早期教育的價值、內(nèi)容和方法等方面，其諸多思想觀點雖歷時千載，但至今仍具有借鑒價值。
一
在顏之推人生中，耳聞目睹了士族階層輕視教育，士族子弟不學無術(shù)，只圖享樂，如倚仗門蔭獲得一官半職，便自為滿足，全忘修學，而導致士族衰敗，家破國亡的現(xiàn)實，主張教育救國，以提高教育程度和改善人們精神面貌，來挽救國家。顏之推認為教育救國要從早期教育開始，早期教育對于人生成長具有重要意義。
早期教育是人一生教育的最佳時期。顏之推的兒童教育思想首先是基于他對于早期教育必要性及其重要作用的充分認識，他借用諺語“教婦初來，教子嬰孩”的說法來表明這一觀點?！爱敿皨胫勺R人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止”。[1]他認為應該在嬰兒識人臉色，懂得喜怒時，就加以教導訓誨，就應該知道什么該做，什么不該做，等到長大幾歲后，就可以省得鞭打懲罰。作為成人應該充分利用兒童幼年這個良好的時機，及早對兒童進行教育。早施教可以收到良好的效果，并為一個人生的發(fā)展奠定下良好的基礎。并借用孔子的“少成若天性，習慣成自然”的觀點，說明這一道理。
早期教育要從胎教開始。顏之推站在維護封建士族傳統(tǒng)的立場上，在總結(jié)古代圣賢教子經(jīng)驗中，提出如果條件允許，可推行胎教的主張。他指出，“古者圣王，有“胎教”之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之，書之玉版，藏諸金匱?！盵2]古時候的圣王，有“胎教”的做法，懷孕三個月的時候，出去住到別處好房子里，眼睛不能斜視，耳朵不能亂聽，聽音樂吃美味，都要按照禮義加以節(jié)制，還得把這些寫到玉版上，藏進金柜里，時刻銘記在心中。
早期教育符合兒童身心特點。顏之推認為，兒童早期是體性未定時期，這個時期進行教育效果明顯?！叭嗽谀晟伲袂槲炊?，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心於學，潛移暗化，自然似之，何況操履藝能，較明易習者也！是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”。[3]人在年少時候，精神意態(tài)還未定型，與人交往親密，能夠受到熏漬陶染，別人的一言一笑一舉一動，即使無心去學習，也會潛移默化，自然相似。因此兒童要和善人在一起，如同進入養(yǎng)育芝蘭的花房，時間一久自然就芬芳；若是和惡人在一起，如同進入賣鮑魚的店鋪，時間一久自然就腥臭。顏之推還以自己學習的歷程，說明幼年時期受外界干擾較少，記憶力也處于旺盛時期，能把學習材料牢固地記住，以至年長時期也不會忘記，而人到年長時期思想不易集中，記憶力逐漸衰退的事例說明要及早施教，不能錯過良機。
二
在顏氏家訓中，顏之推對于早期教育的內(nèi)容進行了全面論述，指出早期教育的目標是使人“守道崇德”，早期教育的基本內(nèi)容是道德啟蒙，這種道德啟蒙不同于成人的道德教育。
早期道德教育是人成德的基礎。顏之推認為早期教育主要是進行道德啟蒙，這種道德啟蒙會奠定人生發(fā)展的基礎，“習若自然，卒難洗蕩”，不可忽視。不能使人在成人后，常嘆由于缺乏早期道德教育而悔恨?！拔嵋娛篱g無教而有愛，每不能然，飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德”。[4]在現(xiàn)在生活中，經(jīng)?？梢钥吹侥欠N對孩子不講教育而只有溺愛的人，常常不以為然。孩子要吃什么，要干什么，任意放縱，不加管制，該訓誡時反而夸獎，該訓斥責罵時反而歡笑，到孩子懂事時，就認為這些道理本來就是這樣。到驕傲怠慢已經(jīng)成為習慣時，才開始去加以制止，那就縱使鞭打得再狠毒也樹立不起威嚴，憤怒得再厲害也只會增加怨恨，直到長大成人，最終成為品德敗壞的人。
早期教育應以悌孝人倫為基本內(nèi)容。顏之推認為對于兒童的早期道德教育，要以兒童逐步拓展的生活領(lǐng)域道德養(yǎng)為基本內(nèi)容?！笆ト酥蹋夯阖绑?，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥，皆有節(jié)文，亦為至矣。但既殘缺，非復全書”。[5]兒童道德教育應在平時生活中的一點一滴進行中，在平時應對習掃的生活環(huán)節(jié)中進行，不一定都要復讀圣人經(jīng)典，這樣進行教育不僅養(yǎng)成其孝順尊禮的品德，而且還可以在平時應對中得到人倫體驗，使其在生活的小事之中，逐步養(yǎng)成做人的基本道德修養(yǎng)。
應該重視對兒童進行勞動勞作體驗的教育。在顏氏家訓中，顏之推對于當時士族階層輕視勞動勞作的現(xiàn)狀極為擔憂，認為士族階層“未嘗目觀起一撥土，耕一株苗；不知幾月當下，幾月當收，安識世間馀務乎？故治官則不了，營家則不辦，皆優(yōu)閑之過也”。[6]認為士族階層脫離勞動，不曾耕地種田，不知何時收種，怎么能懂得其他事務。他指出對于兒童教育要從“應世經(jīng)務”的角度，須知稼穡之艱難，懂得生產(chǎn)勞動的艱辛，具有勞動勞作的親身體驗，才能養(yǎng)成節(jié)儉的道德品德。
三
在顏氏家訓中，顏之推在總結(jié)歷代圣賢早期教育的基礎上，對于早期教育的方法論述較多，其中最主要的方法是愛教結(jié)合，均愛平等和尊重天性。
愛教結(jié)合。顏之推認為愛子是人之常情，愛是對子女教育的基礎。他指出“骨肉之愛，不可以簡，簡則慈孝不接”。[7]要對子女投入情感，從愛出發(fā)，將教育溶入其中，這樣兒童就易于接受?！胺蛲远?，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，則師友之誡，不如傅婢之指揮，止凡人之斗閱，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭”。[8]同樣的言語，因為是所親近的人說出的就相信；同樣的命令，因為是所佩服的人發(fā)出的就執(zhí)行。禁止小孩的胡鬧嬉笑，師友的訓誡，就不如阿姨的指揮；阻止俗人的打架爭吵，堯舜的教導，就不如妻子的勸解。但是要愛之有度，愛教結(jié)合，不能不講教育只有慈愛放縱孩子。父母不能過分張揚孩子的優(yōu)點，而去遮掩或包庇其過錯，否則就會失于教育的意義。不加管制，該訓誡時反而夸獎，該訓斥時反而歡笑，到孩子懂事時認為這些道理本來就是這樣，到時驕傲怠慢已經(jīng)成為習慣，方才開始制止，就會悔之晚矣。
均愛平等。顏之推認為兒童早期成長中，人們都教育孩子，但從古到今，很少有人做到平等對待每一個孩子，這是早期教育的弊端。他指出“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐”。[9]其實聰明俊秀的孩子固然引人喜愛，但頑皮愚笨的孩子也應當加以憐憫。父母應該以平等之心對待每一個子女，這樣才能取得好的教育效果。那種有偏愛的家長，因缺乏公平公正，導致見愛者意氣日橫，見憎者心不能平，使得人際關(guān)系不睦，不僅影響教育效果，而且使得孩子之間、父母之間各生怨恨，招來禍殃。
尊重天性?；诓┝曋掠玫闹螌W立場，顏之推不僅強調(diào)要教育孩子學習儒家五經(jīng)的倫理、知識以及如何寫文章的學習，還要注意學習琴、棋、書、畫等生活所需要的技藝的學習，否則便會見聞狹隘，頭腦閉塞。但是兒童學習技藝要基于個體良好的天賦，不能強求，必須尊重兒童的天性，不要追求樣樣精通?！拔嵊壮虚T業(yè)，加性愛重，所見法書亦多，而翫習功夫頗至，遂不能佳者，良由無分故也”。[10]顏之推以他本身自幼時學習書法，雖然頗下功夫，但終因缺乏天分，難能長進的事實告誡世人，教育子女要尊重其天性，發(fā)揮特長，不能千篇一律。
綜上所述，在顏之推關(guān)于早期教育的思想中，全面系統(tǒng)地論述早期教育的重要意義、教育內(nèi)容、教育方法等，為我們展示了一幅中國傳統(tǒng)早期教育思想的理論體系。雖然時過境遷，但是顏之推的早期教育思想對于指導當今早期教育仍然具有借鑒意義。
【注釋】
[1][2][4][9]顏氏家訓.教子篇.
[3]顏氏家訓.慕賢篇.
[5]顏氏家訓.風操篇.
[6][7]顏氏家訓.涉務篇.
[8]顏氏家訓.序致篇.
[10]顏氏家訓.雜藝篇.
【作者簡介】
趙玥（1988-）女，陜西寶雞人，工作單位：陜西學前師范學院學前教育系，學歷：碩士研究方向：學前教育學.
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