本文為教育部2010年人文社科研究青年基金項(xiàng)目“基于政治公信力建設(shè)的執(zhí)政倫理建構(gòu)關(guān)鍵環(huán)節(jié)研究”（編號(hào)10YJC810054）；四川省教育廳2009年人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“執(zhí)政黨倫理建構(gòu)關(guān)鍵環(huán)節(jié)研究”（編號(hào)：09SA011）的成果
（成都中醫(yī)藥大學(xué) 四川成都 611137）
【摘 要】文章認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治倫理精神體現(xiàn)在三方面，即：社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含著“主體德性”的價(jià)值理念，體現(xiàn)著“公平正義”的價(jià)值追求，追逐著“共同富?！钡膬r(jià)值目標(biāo)。
【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義；核心價(jià)值觀；政治倫理精神
中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中指出：富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容?！?】不難理解，24字核心價(jià)值觀是對(duì)國(guó)家政治理念、社會(huì)價(jià)值追求和公民個(gè)人內(nèi)在規(guī)范的傳達(dá)和構(gòu)建，在本質(zhì)上反映了馬克思主義執(zhí)政黨政治倫理的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，體現(xiàn)了政治倫理的精神及追求的方向，其核心和終極價(jià)值目標(biāo)是廣大人民群眾的根本利益，是在尊重人民利益的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，促進(jìn)國(guó)家與人民的共同富裕。
一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含著“主體德性”的價(jià)值理念
中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)只有道德是人之為人的最后的和最高的標(biāo)志。亞里士多德也曾講到：“人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物”。可見，德性是影響和評(píng)價(jià)一個(gè)人、一個(gè)公民的基本原則。學(xué)界與社會(huì)討論當(dāng)代問題時(shí)，常常提及現(xiàn)代性的最大問題是“道德的危機(jī)”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)于公民個(gè)人的規(guī)范準(zhǔn)則正是針對(duì)道德的失范和社會(huì)公德的缺失，以現(xiàn)代公民個(gè)體為主體提出的標(biāo)準(zhǔn)。
愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，分別從思想、工作、人與人關(guān)系及生活等領(lǐng)域，作出了道德價(jià)值準(zhǔn)則上的規(guī)定，是以公民個(gè)人為主體提出的要求。它是對(duì)我們應(yīng)該成為什么樣的公民的充分詮釋，涵蓋了公民理應(yīng)遵循的所有最基本的行為準(zhǔn)則，包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭道德等，繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在此，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善深深包含著“公民作為主體應(yīng)具有德性”的價(jià)值理念，從四個(gè)方面對(duì)公民個(gè)人的要求實(shí)際上是為了一個(gè)共同的最終目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大復(fù)興，中國(guó)夢(mèng)是每個(gè)公民的夢(mèng)的凝聚，只有人民的夢(mèng)實(shí)現(xiàn)了，中國(guó)夢(mèng)也才會(huì)實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)過程中，每個(gè)公民都務(wù)必要嚴(yán)格遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)自身的要求。
愛國(guó),是中華兒女世世代代都具備的傳統(tǒng)美德，是公民作為國(guó)家的一個(gè)個(gè)體最基本的道德規(guī)范。歷史上有無數(shù)愛國(guó)英雄為祖國(guó)拋頭顱灑熱血，默默奉獻(xiàn)著自己弱小的身軀，他們這種偉大的革命犧牲精神不僅表達(dá)了對(duì)祖國(guó)強(qiáng)烈的感情，而且充滿著巨大的正能量，鼓舞著人們敢于擔(dān)當(dāng)、勇于爭(zhēng)取，從而使中華民族不斷走向輝煌。這種愛國(guó)精神實(shí)際上是公民“主體德性”的生動(dòng)體現(xiàn)，它所闡釋的不僅是外在的“德性”表現(xiàn)，而是希望每一個(gè)公民真正的做到內(nèi)化于心。敬業(yè)，是一種積極的職業(yè)態(tài)度，即在實(shí)際工作中，兢兢業(yè)業(yè)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、嚴(yán)格規(guī)范自身行為。所謂“業(yè)精于勤”，就是鼓勵(lì)公民辛勤工作、愛崗敬業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生理想和自身價(jià)值。提倡敬業(yè)精神的意義在于，從實(shí)際著手去培育公民的“主體德性”，讓公民將個(gè)人工作事業(yè)的奮斗和美好中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)緊密的聯(lián)系在一起，每一步努力，每一次進(jìn)步，工作與事業(yè)的每一次推進(jìn)，就將個(gè)人夢(mèng)想與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)又近了一步。誠(chéng)信和友善是人之為人的標(biāo)志，是人與人、人與組織之間良好關(guān)系保持與發(fā)展的道德品質(zhì)，對(duì)人誠(chéng)信，不但能改善人與人之間的關(guān)系，還能促進(jìn)社會(huì)的和諧友愛。由于市場(chǎng)化逐利的本性，誠(chéng)信體系的羸弱，誠(chéng)信危機(jī)不時(shí)發(fā)生，人與人之間的關(guān)系日益緊張，甚至引發(fā)了社會(huì)“扶不扶”、“幫不幫”的輿論討論。缺失誠(chéng)信和友善，人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系與價(jià)值評(píng)判變得扭曲。友善是對(duì)公民作為社會(huì)主體的“德性”要求，汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)了“主體德性”的政治倫理精神，分別從思想、工作和生活上對(duì)公民作出了規(guī)范，其所承擔(dān)的理論和實(shí)踐精神，正是以一種大眾易于接受的方式，堅(jiān)定公民為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而樹立的信心。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載著人的主體性，包含著“主體德性”的價(jià)值理念。馬克思指出：“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”，可見，價(jià)值的一般本質(zhì)在于：它是主體同滿足其某種需要的客體屬性之間的一種關(guān)系?！?】社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值主體無疑是人，即一切為了人民的利益，一切從人民的利益出發(fā)。如果沒有人就無所謂價(jià)值，又何談去培育和踐行核心價(jià)值觀。亞里士多德有一句經(jīng)典的表述：“人是政治動(dòng)物，天生要過共同的生活?！薄?】他也說過：“和其他動(dòng)物比較起來，人的獨(dú)特之處就在于，他具有善與惡，公正與不公正以及諸如此類的感覺?！薄?】也就是說，人能辨別善惡公正與否，具有超越于一般動(dòng)物的理性思維和邏輯能力，這是人存在于這個(gè)社會(huì)居于主體地位的重要原因。正是因?yàn)槿说闹黧w性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也才能去踐行，去實(shí)現(xiàn)?？傮w講，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，從語言的內(nèi)涵與形式上都是大眾熟悉、能被大眾所接受的語境和方式。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系中的重要內(nèi)涵與基本要求，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善既是社會(huì)與公民的需求與希望，也是公民個(gè)人作為主體的價(jià)值追求和價(jià)值要求。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)著“公平正義”的價(jià)值追求
自由、平等、公正、法治體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面價(jià)值取向上的規(guī)定，是對(duì)社會(huì)提出的要求與規(guī)范。它是對(duì)我們希望生活在什么樣的社會(huì)的充分詮釋，也是對(duì)美好社會(huì)幸福藍(lán)圖的生動(dòng)描繪。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)利益的惡性競(jìng)爭(zhēng)、行為不正等問題日益凸顯；隨著物質(zhì)生活水平的提高，公民對(duì)自身的權(quán)利和義務(wù)更加明晰，對(duì)公平正義有了更高的訴求；隨著教育、醫(yī)療等社會(huì)主義各項(xiàng)改革的推進(jìn)，身份、收入、貧富差距和司法事件等問題成為輿論榜首。這表明，人人都期望生活在一個(gè)公平正義的社會(huì)環(huán)境之中，得到法治公正、自由平等的無差別對(duì)待。在此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須以“公平正義”為核心價(jià)值追求，全面建立市場(chǎng)公約、社區(qū)公約、鄉(xiāng)規(guī)民約等予以保障。
公平正義歷來是政治哲學(xué)討論的核心問題之一，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的平等，是在社會(huì)發(fā)展過程中人類形成的一種美好期盼。馬克思恩格斯認(rèn)為，“真正的自由和真正的平等只有在公社制度下才可能實(shí)現(xiàn)；要向他們表明，這樣的制度是正義所要求的。”【5】老子也曾說過：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。”【6】在他看來，萬物包括人類天生都是平等的，自然是公正的，它的愛沒有傾斜，不會(huì)使一些人富貴一些人貧賤。而在實(shí)際生活中，人與人之間總是犧牲本來不足的一些人來補(bǔ)充本來富足的一些人，日復(fù)一日，年復(fù)一年，富足的越來越富，貧賤的越來越貧，這就造成了嚴(yán)重的貧富差距，導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)分布的不平衡，引發(fā)各種以貧富問題為導(dǎo)火線的社會(huì)問題。公平正義的價(jià)值可見一斑，它是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)與靈魂，正是由于資本主義的不公平，激發(fā)了公民對(duì)公平正義的社會(huì)主義理想社會(huì)的向往，沒有對(duì)公平正義的價(jià)值追求就沒有社會(huì)主義。隨著對(duì)社會(huì)主義的改革不斷加大深入，在權(quán)力、利益、機(jī)會(huì)等方面的矛盾日漸累積和突顯，公平正義直接影響到了社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。因此，維護(hù)公平正義已然成為黨和國(guó)家的重要政治主張，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出和踐行，堅(jiān)持的就是公平正義的價(jià)值追求。從政治倫理的角度看，公平正義就是人與人之間無論種族、性別、年齡和身心差異，一律在政治上處于同等社會(huì)地位、享有相同社會(huì)權(quán)利的意識(shí)狀態(tài)和生活形式，是規(guī)定人類社會(huì)政治生活的總的道德要求?！?】它預(yù)示著每一個(gè)公民都能實(shí)現(xiàn)自己的理想，都能滿足自身利益的需求。只有人民的需求得到滿足，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值才會(huì)最大化。正如恩格斯所說：“一切人，作為人來說，都有某些共同點(diǎn)，在這些共同點(diǎn)所及的范圍內(nèi)，他們是平等的，這樣的觀念自然非常古老的，但是現(xiàn)代的平等要求是與此完全不同的，這種平等要求更應(yīng)當(dāng)是，從人的這種共同特征中，從他們是人而言的這種平等中，引申出這樣的要求：一切人、或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！?/p>
由此可知，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值追求就是讓公民能夠生活在一個(gè)公平正義的社會(huì)環(huán)境之中。追求公平正義，不僅是人性的一種表現(xiàn)，更是社會(huì)主義社會(huì)不同于其他社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別。我國(guó)目前處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，社會(huì)的公平正義制度方面還不夠完善，多種經(jīng)濟(jì)成分并存和社會(huì)財(cái)富分配方式會(huì)引起各種不平等的利益競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象，特別是一些人濫用公共權(quán)力，以權(quán)謀私腐敗不堪。當(dāng)公民對(duì)公平正義的期望越高，而在現(xiàn)實(shí)生活中又不能得到滿足時(shí)，這種強(qiáng)大的落差感就會(huì)使人的心理失衡，心中美好的信念破滅化為泡沫，從而導(dǎo)致嚴(yán)重的信任危機(jī)，這是當(dāng)今社會(huì)認(rèn)識(shí)問題增多、社會(huì)思潮嚴(yán)重乃至群體性突發(fā)事件多發(fā)的一個(gè)關(guān)鍵原因。在實(shí)際生活中，要堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)實(shí)踐，正視由于社會(huì)不公而引起的各種社會(huì)問題，幫助公民樹立科學(xué)的社會(huì)公平觀，鼓勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)公平正義而努力奮斗。然而公平與效率是一對(duì)矛盾，當(dāng)運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制打破平均主義、追求最大效率的時(shí)候，有可能對(duì)社會(huì)公平機(jī)制造成破壞，產(chǎn)生某種不公平現(xiàn)象，這不是社會(huì)主義制度造成的，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中的一種暫時(shí)現(xiàn)象，社會(huì)主義制度最終要消滅任何不公平；中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求是把社會(huì)主義制度維護(hù)社會(huì)公平的優(yōu)勢(shì)與市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制追求最大效率的優(yōu)勢(shì)有機(jī)地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一，這既是我們的奮斗目標(biāo)，又是我們的現(xiàn)實(shí)任務(wù)?！?】
歷經(jīng)磨難，中華兒女滿懷信念，朝著夢(mèng)想方向不斷靠近，實(shí)現(xiàn)公平正義已經(jīng)不再是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下更是從精神內(nèi)核到規(guī)范自律構(gòu)建起現(xiàn)實(shí)的路徑。正如習(xí)近平所說：“有夢(mèng)想，有機(jī)會(huì)，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來，全國(guó)各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量?！薄?】
三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀追逐著“共同富?！钡膬r(jià)值目標(biāo)
富強(qiáng)、民主、文明、和諧體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面對(duì)價(jià)值目標(biāo)的規(guī)定，是對(duì)國(guó)家價(jià)值目標(biāo)提出的要求。它是對(duì)我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家的充分詮釋，更是人民對(duì)幸福生活的美好期盼。千百年來，富?？倳?huì)喚起人民對(duì)它的一種追求。馬克思曾說：“歷史不外是各個(gè)世代的一次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力?！薄?0】但是在不同的社會(huì)制度之下共同富裕的內(nèi)涵卻根本不同，資本主義社會(huì)追求的就是資產(chǎn)階級(jí)的利益，而社會(huì)主義社會(huì)就是以人民群眾的利益為主。正如鄧小平曾指出：“致富不是罪過，但我們講的致富不是你們講的致富，社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富?！薄?1】?jī)r(jià)值觀是一個(gè)富有階級(jí)性的概念，馬克思主義價(jià)值觀從誕生以來只有一個(gè)共同的目的，即在生產(chǎn)力高速增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，在集體財(cái)富的一切源泉充分涌流之后，才能實(shí)行共產(chǎn)主義的分配原則。因此，通過各種方式和途徑實(shí)現(xiàn)共同富裕。即實(shí)現(xiàn)集體財(cái)富的強(qiáng)大，才能使民富成為可能。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出是從價(jià)值層面，通過倡導(dǎo)與堅(jiān)持“主體德性”、“公平正義”的價(jià)值原則去實(shí)現(xiàn)“共同富裕”的美好愿望，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)即“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。正如鄧小平說過：“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì)，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加，這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)，空講社會(huì)主義不行，人們不相信?！薄?2】可見人民的信任，才是一個(gè)國(guó)家的價(jià)值所在，人不信則國(guó)不立。這種對(duì)文明富裕的追求，既是人民的期盼，也是政治倫理對(duì)執(zhí)政黨“以人為本”理念的內(nèi)在要求?！懊總€(gè)人都希望改善自己的生活狀況，大家都想過好日子，這是理所當(dāng)然的，這正是社會(huì)主義”。【13】因此，習(xí)近平總書記說：“我們要隨時(shí)隨刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待、保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平的惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！币虼耍瑢l(fā)展成果更多更公平的惠及全體人民，在國(guó)家好、民族好的基礎(chǔ)上，縮小貧富差距，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的夢(mèng)，是我們共同的夢(mèng)想與價(jià)值追求。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀所傳達(dá)的政治倫理精神不僅是鼓勵(lì)公民致富，更是國(guó)家對(duì)公民精神生活水平的關(guān)注。因?yàn)椋肮餐辉！卑ㄎ镔|(zhì)富裕和精神富裕，這兩者辯證統(tǒng)一，相互影響，“物質(zhì)是基礎(chǔ)，人民物質(zhì)生活好起來，文化水平提高了，精神面貌會(huì)有大變化?！眹?guó)家的富強(qiáng)離不開個(gè)人的發(fā)展，每個(gè)人的幸福跟國(guó)家的前途命運(yùn)也是息息相關(guān)，如果國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、繁榮富強(qiáng)，個(gè)人才會(huì)安居樂業(yè)、幸福美滿；如果國(guó)家貧窮、衰敗，那么個(gè)人也不能獨(dú)善其身。總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所追求的國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人規(guī)范與目標(biāo)凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，承載著中華民族千百年來的追求，是實(shí)現(xiàn)中華民族近代以來最偉大夢(mèng)想的精神內(nèi)核與凝聚力量。培育與踐行這一價(jià)值目標(biāo)體系，必須認(rèn)真領(lǐng)會(huì)與貫徹習(xí)近平總書記對(duì)核心價(jià)值觀的重要論述：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。”【14】實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是通往幸福生活的唯一途徑。因此，我們要以身作則，以國(guó)家的發(fā)展為己任，建設(shè)好我們的黨和國(guó)家，在積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中真正實(shí)現(xiàn)“共同富裕”的美好愿景。
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【作者簡(jiǎn)介】
王勤（1991-），女，四川廣元人，在讀研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。
魏興格（1990-），男，四川南充人，在讀研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。
通訊作者：楊靜（1972-），女，重慶人，成都中醫(yī)藥大學(xué)組織部，教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：政治倫理、黨的建設(shè)。
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