（中共北京市委黨校工商管理教研部 北京 100044）
【摘 要】管理是社會(huì)組織為實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，以人為中心進(jìn)行的協(xié)調(diào)活動(dòng)。管理具有二元性，不僅服從自然法則，也服從社會(huì)規(guī)律。通過(guò)對(duì)泰勒的科學(xué)管理理論、中國(guó)古代主干管理思想和中國(guó)當(dāng)代的民主管理進(jìn)行分析比較，能夠從中發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期的管理既具有科學(xué)性，又具有藝術(shù)性。管理的宗旨是尋求科學(xué)精神與人文情懷的和諧統(tǒng)一。
【關(guān)鍵詞】管理；科學(xué)精神；人文情懷；和諧統(tǒng)一
管理一詞最原始的解釋是人們通過(guò)對(duì)自身及他人行為的規(guī)范協(xié)調(diào)以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的活動(dòng)。依此范疇，無(wú)論是中國(guó)古代的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，還是近代西方的各種現(xiàn)代管理思潮及實(shí)踐，乃至當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的治黨治國(guó)皆屬管理之列。眾所周知，20世紀(jì)初西方開(kāi)啟了對(duì)現(xiàn)代管理的探索，現(xiàn)代管理理論的建立及推廣為人類(lèi)進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。然而，令人遺憾的是，近代中國(guó)錯(cuò)過(guò)了20世紀(jì)兩次世界性的管理熱潮。當(dāng)改革開(kāi)放后我們?cè)俅伍_(kāi)啟國(guó)門(mén)，國(guó)外管理理論如浪潮般擁進(jìn)中國(guó)。此時(shí)人們才發(fā)現(xiàn)，不越出傳統(tǒng)管理的巢窠，重新審視對(duì)管理的認(rèn)知與實(shí)踐，中國(guó)就不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；然而，不溯源于傳統(tǒng)管理，盲目全盤(pán)接受西方管理理論，同樣無(wú)法支撐當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展。
面對(duì)博大精深而又神秘的管理現(xiàn)象，中國(guó)管理界正試圖建立起與時(shí)代使命相匹配的管理學(xué)學(xué)科知識(shí)體系。但是由于管理知識(shí)生產(chǎn)隊(duì)伍的稚嫩，“民主性”的管理實(shí)踐探索和理論研究的欠缺，全民族思想解放的艱難，使得這項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性的工作正處于披荊斬棘的求索階段。表面看來(lái)，“管理”似乎已成為當(dāng)今中國(guó)大眾傳媒使用頻率極高的詞匯，廟堂之上、江湖之遠(yuǎn)，處處可聞。然而，全民熱潮的背后，對(duì)管理的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐不過(guò)是告別蒙昧的啟蒙，充其量只是迎來(lái)了管理科學(xué)的早春三月，料峭春寒中艱難發(fā)芽的管理新苗，既要經(jīng)歷傳統(tǒng)管理文化糟粕和外域管理文化霸權(quán)的考驗(yàn)，更需廣泛吸納各類(lèi)文明成果的營(yíng)養(yǎng)，才能成長(zhǎng)為參天大樹(shù)。
一、管理的實(shí)質(zhì)是尋求科學(xué)與藝術(shù)的和諧統(tǒng)一
對(duì)管理的認(rèn)知主要有以下三種觀點(diǎn)：一是把管理看作科學(xué)，主張揭示管理的基本規(guī)律，如管理科學(xué)學(xué)派。這一學(xué)派認(rèn)為，運(yùn)用數(shù)量分析方法，解決能以數(shù)量表現(xiàn)的管理問(wèn)題。它主要不是探求有關(guān)管理的原理和原則，而是依據(jù)科學(xué)的方法和客觀的事實(shí)來(lái)解決管理問(wèn)題，并且要求按照最優(yōu)化的標(biāo)準(zhǔn)為管理者提供決策方案，設(shè)法把科學(xué)的原理、方法和工具應(yīng)用于管理過(guò)程，側(cè)重于追求經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上的合理性。[1]
二是把管理看成藝術(shù)，主張揭示管理所造成的意義世界與價(jià)值世界，如經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派。經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派的主要方法為管理學(xué)提出了現(xiàn)代管理學(xué)運(yùn)用最多的管理方法，目標(biāo)管理法。
三是把管理看成科學(xué)與藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，主張?jiān)诮沂竟芾砜茖W(xué)規(guī)律的同時(shí)，造就意義世界、價(jià)值世界的統(tǒng)一。管理是一門(mén)科學(xué)。首先是因?yàn)樗萌藗冊(cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中獲得的客觀規(guī)律，從可控制實(shí)驗(yàn)中獲得的各種“機(jī)理”，通過(guò)邏輯思維過(guò)程得出的各種“原則”作為解釋自然現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的理論依據(jù)；同時(shí)它以人們可以共同感知的、可共同把握的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、觀察結(jié)果、基本事實(shí)、基本事件、歷史記錄等作為研究的起點(diǎn)。管理有一套科學(xué)的方法論。承認(rèn)管理的科學(xué)性，就是要在管理活動(dòng)中不斷探索、發(fā)現(xiàn)科學(xué)規(guī)律，按科學(xué)規(guī)律辦事。管理是一門(mén)藝術(shù)。藝術(shù)的本質(zhì)是用形象反映現(xiàn)實(shí)并比現(xiàn)實(shí)典型的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是富有創(chuàng)造性的方式、方法。管理的藝術(shù)性表現(xiàn)為靈活高超的管理才能和藝術(shù)化的管理方法，用以領(lǐng)悟管理活動(dòng)的奧妙。管理是藝術(shù)的根本原因在于管理最終是管人，沒(méi)有人就沒(méi)有管理。但人不是統(tǒng)一的零件和機(jī)器，而是充滿(mǎn)了差異的個(gè)體。世界上沒(méi)有兩個(gè)同樣的人，更不會(huì)有兩個(gè)同樣的企業(yè)。因此，管理永遠(yuǎn)是具體的。
暫且不對(duì)這三種觀點(diǎn)評(píng)頭論足。管理所具備的二元性，既是唯物辯證法對(duì)客觀事物的普遍認(rèn)知，也是對(duì)管理活動(dòng)復(fù)雜性的客觀反映。管理活動(dòng)體現(xiàn)為組織與個(gè)人間的互動(dòng)反饋，而個(gè)人同時(shí)具備社會(huì)屬性與自然屬性，所以管理活動(dòng)不僅服從自然法則，也服從社會(huì)規(guī)律。這樣，管理的宗旨是尋求科學(xué)精神與人文情懷相統(tǒng)一，或說(shuō)是尋求科學(xué)與藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。
二、管理先驅(qū)泰勒的科學(xué)管理
19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，伴隨著美國(guó)從農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變，首次出現(xiàn)了規(guī)模巨大、雇員眾多的企業(yè)。而這些大企業(yè)的管理相對(duì)落后，不能將科學(xué)技術(shù)成就及時(shí)轉(zhuǎn)化為新的生產(chǎn)力。為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，迫切需要管理科學(xué)取得重大突破。在此背景下，科學(xué)管理理論應(yīng)運(yùn)而生。1911年，科學(xué)管理之父弗雷德里克·泰勒出版了代表作《科學(xué)管理原理》。
泰勒的科學(xué)管理理論提出，對(duì)個(gè)人工作的管理必須建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，或者說(shuō)是必須科學(xué)地對(duì)待工人的每一項(xiàng)工作。實(shí)踐證明，科學(xué)管理理論反映了社會(huì)化大生產(chǎn)條件下社會(huì)分工的一般規(guī)律，大大提升了生產(chǎn)效率，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，這使得泰勒科學(xué)管理理論具備了科學(xué)性。與此同時(shí)，科學(xué)管理理論也為工人構(gòu)造了一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”的精神世界，它給出了“經(jīng)濟(jì)人”的人生意義和價(jià)值世界，即財(cái)富的創(chuàng)造和享有帶給人幸福。在工人階級(jí)爭(zhēng)取八小時(shí)工作制和更好待遇的斗爭(zhēng)中，科學(xué)管理提供了非零和的選擇。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)管理具備了某些人文關(guān)懷的因素。
事實(shí)上，正因?yàn)樘├账⒌囊徽卓茖W(xué)管理制度充分地表達(dá)了這種人文情懷，使得工人們“由衷”地接受了資本對(duì)勞動(dòng)支配和剝削這一制度安排，通過(guò)發(fā)揮出積極性而提高工作效率，以更高的產(chǎn)出來(lái)?yè)Q取“期盼”的高勞動(dòng)報(bào)酬。同時(shí)，泰勒的“經(jīng)濟(jì)人”人文情懷，不僅對(duì)工人階級(jí)，而且是對(duì)全社會(huì)構(gòu)造了一個(gè)精神世界——用科學(xué)方法指導(dǎo)每個(gè)人的工作，便可使全社會(huì)都得到好處。這是說(shuō)，工人不必通過(guò)延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間這一傳統(tǒng)方式，就可以獲取更高的工資，資本也能獲得更多的利潤(rùn)，而消費(fèi)者則可用更低廉的價(jià)格購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品。
一百年過(guò)去了，泰勒的科學(xué)管理至今仍是西方管理的基石，一個(gè)重要的原因就是其存在著更深層次的科學(xué)性與人文情懷的統(tǒng)一。事實(shí)上，既然科學(xué)可以用到對(duì)工人工作的管理上，當(dāng)然也可以用到對(duì)其他工作的管理上，甚至可以用到非管理工作之上。經(jīng)過(guò)發(fā)展了的科學(xué)精神與人文情懷已被統(tǒng)一地保留在管理科學(xué)學(xué)派的下述觀點(diǎn)之中：面對(duì)資源稀缺的客觀世界，只要遵循科學(xué)規(guī)律從事管理或其他各類(lèi)工作，人們就可能而且應(yīng)該通過(guò)對(duì)有限資源的管理分配來(lái)實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)?！翱赡堋贝砜茖W(xué)精神，“應(yīng)該”則為人們創(chuàng)造人文情懷，二者相統(tǒng)一，使泰勒的科學(xué)管理理論得到不斷的發(fā)展。在今日之中國(guó)，說(shuō)到泰勒的“科學(xué)管理理論”，他的科學(xué)性與人文情懷已被內(nèi)蘊(yùn)在“以人為本，全面協(xié)調(diào)，可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”中了，當(dāng)然人文情懷所表達(dá)的人生意義與價(jià)值已被人的全面發(fā)展理想所充實(shí)了。
三、中國(guó)古代主干管理思想
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)逐步從奴隸制走向封建制。面對(duì)政治上分裂割據(jù)、群雄爭(zhēng)霸局面，先秦諸子各抒己見(jiàn)、百家爭(zhēng)鳴，分別提出自己的治國(guó)理念。這其中，思想體系完備、對(duì)后世影響較大的主要有儒家、法家、道家等。
儒家是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)，崇尚用等級(jí)制度和三綱五常來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。儒家主張“禮、樂(lè)、仁、義”，提倡“忠恕”“中庸”之道和“德治”“仁政”思想，重視倫常關(guān)系。[2]西漢后，逐漸成為我國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的學(xué)派，對(duì)中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒家管理思想的核心體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是主張以禮作為國(guó)家治理的準(zhǔn)則。儒家以“仁”為理想境界，要達(dá)到這一境界，必須按照禮的規(guī)定行事，所謂“克己復(fù)禮為仁”。通過(guò)把統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的界限劃分清楚，實(shí)現(xiàn)維護(hù)統(tǒng)治者的地位和整個(gè)國(guó)家秩序的目標(biāo)。二是提出了重義輕利的管理方法。如何貫徹重義輕利的思想，儒家提出以下具體措施：管理者要以身作則、樹(shù)立榜樣；要用禮義來(lái)教化百姓，使百姓遵守禮義規(guī)范；要選拔正直的人參與管理。三是提倡惠民的治國(guó)思想。儒家主張為政必須先考慮給人民以恩惠，讓老百姓能過(guò)上舒適的生活。一方面要求統(tǒng)治者不濫征民力，保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常進(jìn)行，這樣既可以使百姓安居樂(lè)業(yè)，又可以保證統(tǒng)治者獲得正常的賦稅收入；另一方面要求統(tǒng)治者“薄賦斂”，使人民得以豐衣足食，從而貫徹“惠民以富”的政策。
法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派，以主張“以法治國(guó)”而聞名。法家提出了一整套治國(guó)理論和方法，為后來(lái)建立的中央集權(quán)封建王朝制定各項(xiàng)政策提供了有效的理論依據(jù)，構(gòu)成了我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。[2]法家管理思想的核心體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是“以法治國(guó)”的行政管理思想?！胺ㄖ巍钡闹饕獌?nèi)容是嚴(yán)刑厚賞，“賞厚而信，刑重而必”。其核心則在于加強(qiáng)中央集權(quán)的君主專(zhuān)制制度，即韓非子所說(shuō)的：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”。二是“富國(guó)以農(nóng)”的經(jīng)濟(jì)管理思想。在法家看來(lái)，農(nóng)業(yè)即國(guó)民經(jīng)濟(jì)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)即農(nóng)業(yè)，兩者完全是等同的。通過(guò)實(shí)施“耕戰(zhàn)合一”、“寓兵于農(nóng)”的農(nóng)戰(zhàn)政策，實(shí)現(xiàn)“富國(guó)強(qiáng)兵”的目的。三是賢能并舉的人事管理思想。法家提倡“所舉者必有賢，所用者必有能”。人的本性都是趨利避害的，因此實(shí)行嚴(yán)格的賞罰制度是最有效的管理手段，要做到“官賢者量其能，賦祿者稱(chēng)其功”。
道家是中國(guó)先秦時(shí)期的另一思想派別，以道、無(wú)、自然、天性為核心理念，認(rèn)為“天道無(wú)為”、“道法自然”。據(jù)此提出了無(wú)為而治、以雌守雄、以柔克剛等政治、軍事策略，對(duì)中國(guó)乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。[2]道家管理思想的核心體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是無(wú)為而治的管理思想原則。所謂無(wú)為，并不是說(shuō)不為，而是順其自然，依據(jù)事物自身的必然規(guī)律運(yùn)行和發(fā)展。因此國(guó)家要減少頒布法令規(guī)章，要“政簡(jiǎn)刑輕”，反對(duì)以繁復(fù)苛重的政治、法律手段治理國(guó)家。二是提出以弱勝?gòu)?qiáng)的管理策略。道家對(duì)對(duì)立關(guān)系互相轉(zhuǎn)化有深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。反映在治國(guó)、治軍的策略上，要“以正治國(guó)”、“后動(dòng)制敵”。三是提倡清凈安寧的管理環(huán)境。道家主張“清凈可以為天下正”，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)“無(wú)為而治”的安寧環(huán)境。四是居上謙下的領(lǐng)導(dǎo)方法。要求領(lǐng)導(dǎo)者時(shí)刻處下、事事居后，不要讓自己高高在上，而應(yīng)該永遠(yuǎn)謙恭、溫和。
上述管理思想中，以孔孟為代表的儒家以“德治教化、修身治國(guó)”為目標(biāo)，提出“克己復(fù)禮”的治國(guó)主張。后歷經(jīng)秦代崇法輕儒、漢初黃老之術(shù)，至西漢武帝即位后采納大儒董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”主張，終使“儒學(xué)為主、道法相輔”的治國(guó)之道成為封建專(zhuān)制國(guó)家的主體意識(shí)形態(tài)。這一主體意識(shí)形態(tài)成為二千多年來(lái)一以貫之，并被封建統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的中國(guó)古代主干管理思想。這種適用于不同階段、規(guī)模和血緣宗法的組織管理需要，把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為根本途徑，以建立整個(gè)社會(huì)和組織以有序、統(tǒng)一、穩(wěn)定為主要目標(biāo)，力求實(shí)現(xiàn)和諧狀態(tài)的古代主干管理思想，為中國(guó)古代治國(guó)主體有效地?fù)碛?、配置土地，發(fā)展農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，有效地控制、奴役人民，保證特權(quán)統(tǒng)治提供了管理知識(shí)依據(jù)。正因?yàn)橹袊?guó)古代主干管理思想符合中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展需要，為建立代表農(nóng)業(yè)社會(huì)最高生產(chǎn)力水平的中華文明作了貢獻(xiàn)。所以當(dāng)我們歷史地評(píng)價(jià)中國(guó)古代管理思想時(shí)，可以認(rèn)為其反映了中國(guó)封建社會(huì)管理的基本規(guī)律，因而具有相應(yīng)的科學(xué)性。
與此相應(yīng)，中國(guó)古代主干管理思想“君為輕，民為貴”的樸素民本精神，客觀上具有某些人文關(guān)懷的因素。雖然封建人身依附關(guān)系并未被打破，但形式上的“仁政”仍然緩和了社會(huì)矛盾，中國(guó)古代主干管理思想也體現(xiàn)了科學(xué)性與人文情懷的統(tǒng)一。
四、中國(guó)當(dāng)代的民主管理
近代西方民主觀念傳入中國(guó)，“民主”一詞才逐漸為人所知。為推翻封建帝制，孫中山提出了三民主義——民族主義、民權(quán)主義和民生主義。[3]在三民主義中，民主觀念具有以下特征：一方面借鑒和學(xué)習(xí)了西方的民主觀念，包括“主權(quán)在民”的理念；另一方面主張根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，分階段逐步實(shí)現(xiàn)民主政治。此外，三民主義在關(guān)注政治民主的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主，即“節(jié)制資本，平均地權(quán)”。
三民主義沒(méi)有挽救中國(guó)。隨著人民共和國(guó)的成立，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在治黨治國(guó)中，進(jìn)一步探索和發(fā)展了民主。在人民、民主、專(zhuān)政等觀念中，或者說(shuō)在我們的國(guó)體、政體和憲法中都已從宏觀、整體和抽象的層面提到了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)”、“工農(nóng)聯(lián)盟”、“人民代表”等等有關(guān)主權(quán)在民的觀念。毛澤東同志大體上是在改造中國(guó)傳統(tǒng)的民主觀念的基礎(chǔ)上使用“民主”一詞的。此時(shí)“民主”觀念主要可以歸納為：從人民的利益出發(fā)，站在人民群眾的立場(chǎng)，為人民作出決策和執(zhí)行決策，以實(shí)現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)。[4]
綜上所述，我們可以從以下視角去看待毛澤東同志的民主管理。第一，毛澤東在改造中國(guó)傳統(tǒng)“民主”觀念的基礎(chǔ)上使用民主一詞，其思想中的民主觀念可以歸結(jié)為“為民作主”與“為民服務(wù)”的結(jié)合。第二，毛澤東似乎接受了孫中山先生的關(guān)于分階段實(shí)施民主的主張，并改造了舊式民主觀念，把“為民作主”與“為民服務(wù)”統(tǒng)一起來(lái)，建立新的民主觀念。第三，毛澤東沒(méi)有把民主看成是自由、看成是制度，所以他的民主管理體現(xiàn)為一種人文情懷。
進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)治國(guó)理政實(shí)踐的同時(shí)，進(jìn)一步完善了民主管理的理念和做法。胡錦濤同志提出的科學(xué)發(fā)展觀作為推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)改革和發(fā)展的方法論，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展就是要堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放。[5]科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這是對(duì)民主觀念的落實(shí)與深化，更是對(duì)毛澤東“為人民服務(wù)”民主觀的繼承與發(fā)展，體現(xiàn)出當(dāng)代共產(chǎn)黨人的人文情懷。
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義全局出發(fā)，提出并形成了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局。[6]全面從嚴(yán)治黨是點(diǎn)睛之筆，從而鍛造中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)更加堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。四者不是簡(jiǎn)單并列關(guān)系，而是有機(jī)聯(lián)系、相互貫通的頂層設(shè)計(jì)。全面小康與中國(guó)夢(mèng)相互呼應(yīng)，成為全體中華兒女的共同愿景；在這波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，改革是貫穿始終的驅(qū)動(dòng)力和凝聚力；堅(jiān)持依法治國(guó)，才能使國(guó)家在深刻變革中既生機(jī)勃勃又井然有序；從嚴(yán)治黨體現(xiàn)了黨的建設(shè)與治國(guó)理政的統(tǒng)一，為協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”提供方向指引?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局在遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理和方法論的同時(shí)，把全體人民對(duì)美好生活的向往作為中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)出科學(xué)性與人文關(guān)懷的有機(jī)統(tǒng)一。
最后我們可以指出，當(dāng)一種管理理論被用作指導(dǎo)管理實(shí)踐時(shí)，如若缺少人文情懷所鑄造的意義世界和價(jià)值世界，就可能導(dǎo)致管理不能獲得精神動(dòng)力而難以奏效。反之，如若用作指導(dǎo)管理實(shí)踐的管理理論缺少科學(xué)精神，則難以保證管理實(shí)踐健康正常的發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，我主張管理尋求是科學(xué)精神與人文情懷的和諧統(tǒng)一。
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【作者簡(jiǎn)介】
陸園園（1982—）女，江蘇淮安人，清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院博士后，中共北京市委黨校講師，研究方向：戰(zhàn)略管理與創(chuàng)新.
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