（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心 甘肅蘭州 730000）
【摘 要】文章概述了內(nèi)蒙科爾沁以波杜噶親為載體的新型巫術(shù)民俗，闡述了波杜噶親行巫內(nèi)容及其中蘊含的薩滿要素：科爾沁新型巫文化中蘊含了薩滿教自然觀和神靈觀的相關(guān)內(nèi)容；波杜噶親在行驅(qū)邪治病的巫術(shù)時，充分利用了薩滿教靈魂觀、宇宙觀。認為波杜噶親巫術(shù)民俗是在糅合了藏傳佛教某些神靈信仰，吸收了道釋卜術(shù)和薩滿教的卜術(shù)，翁袞崇拜以及靈魂觀、自然觀和宇宙觀等核心觀念的基礎(chǔ)上，將巫術(shù)儀式和符咒的功能凸顯化后最終形成的新型巫術(shù)民俗。
【關(guān)鍵詞】科爾沁；蒙古薩滿教；巫術(shù)民俗
一、科爾沁信仰民俗概述
科爾沁地區(qū)的主要民俗信仰形式有：蒙古薩滿教、巫術(shù)信仰和漢族民間崇拜。雖然這些信仰具有不同歸屬類別的文化特征，但因其在科爾沁地區(qū)長期共存，相互競爭、影響，故而出現(xiàn)了以薩滿教為核心，各類信仰相互融合、混成的現(xiàn)狀。
薩滿教[1]是包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等主要內(nèi)容，行博過程中亦運用某些巫術(shù)手段的民俗宗教。蒙古薩滿教中稱男性巫師為“博”或“孛額”，女性巫師為“亦圖根”。博和亦圖根以頻繁祭祀、降神附體、跳神驅(qū)鬼、卜問神靈、施展巫術(shù)等活動來替信眾祈福免災(zāi)。因特殊的歷史境遇，科爾沁薩滿教發(fā)展出了多種類型的薩滿。17世紀(jì)上半葉，藏傳佛教格魯派自鄂爾多斯部一直向東推進，最終傳到科爾沁。藏傳佛教因在傳播過程中遭到薩滿頑強抵御，故而在采取強硬措施的同時開始了本土化過程，走向與薩滿教妥協(xié)之路，其結(jié)果是出現(xiàn)了除“幻頓”、[2]“博”和“亦圖根”外的薩滿“古爾塔木”與“賴青”。[3]在這類沖擊下，傳統(tǒng)的祭祀型幻頓薩滿已經(jīng)淡出人們的視野，而與藏傳佛教相妥協(xié)的產(chǎn)物——賴青薩滿，在熱烈的旋轉(zhuǎn)舞步下進入脫魂的迷狂狀態(tài)中，進行祛邪禳災(zāi)則被科爾沁地區(qū)的蒙古人甚為崇信。
時至今日，蒙古薩滿教在科爾沁地區(qū)，傳播時間最長，滲透范圍最廣，而且其宗教觀念已扎根于民眾思想深處，影響著民眾的意識潛層，故而現(xiàn)已成為該地區(qū)的信仰民俗之底蘊。包括道釋卜術(shù)及胡黃二仙信仰的漢族民間信仰，在科爾沁地區(qū)的發(fā)展中，積極吸納薩滿教觀念，努力使自身信仰附和以薩滿教卜術(shù)與翁滾崇拜。而受到薩滿教影響頗深的占卜者——波杜噶親[4]的出現(xiàn)，又成就了科爾沁巫術(shù)信仰走向成熟。
波杜噶親是繼薩滿，在日常生活中運用巫術(shù)、咒符為人們進行占卜、算命、祛邪的重要人物。波杜噶親信仰賜予其神力的，與之親近的希圖根神。[5]在科爾沁地區(qū)，每個蘇木，鎮(zhèn)都有被稱贊靈驗的兩到三個波杜噶親。他們互相間沒有聯(lián)系，更不會聚會討論行巫經(jīng)驗。不過他們所持有的核心思想都突出了其所屬的巫術(shù)本質(zhì)：波杜噶親認為萬物有靈，信奉的神靈多種多樣，既包括自然神也囊括了制度性宗教中的神明。波杜噶親不加限定所主持的儀式，念誦的咒語，畫出的符咒的類型，覺得只要能夠準(zhǔn)確的為信眾解答迷津、安慰信眾的心靈就已經(jīng)達到目的。這種思想反映出巫術(shù)所獨有的超強功利性。
二、波杜噶親行巫內(nèi)容及其中蘊含的薩滿要素
筆者根據(jù)田野調(diào)查獲知，[6]科爾沁地區(qū)波杜噶親的行巫，主要可分為占卜預(yù)言和以其為前提的禳災(zāi)祈福、驅(qū)邪治病等三種類型。下文將按類記述兩位波杜噶親的三次行巫案例，并分析波杜噶親行巫理念和儀式過程中蘊含的薩滿要素。
1、占卜預(yù)言
科爾沁地區(qū)的人們在薩滿教觀念的影響下，樂于相信事情的成敗取決于鬼神的意志，故而人們尤其重視波杜噶親的占卜職能。波杜噶親占卜的內(nèi)容涉及廣泛，包括診斷病因、預(yù)測升學(xué)立業(yè)、戀愛擇偶、舉行各類人生禮儀的吉兇等。
下文是對波杜噶親進行的一次立業(yè)相關(guān)的占卜過程的介紹。求卜者是一位剛大學(xué)畢業(yè)的蒙古族女孩兒。她陳述：“想辦一家幼兒園，已經(jīng)租下一套房子，但心中總覺不踏實。不知道辦幼兒園能否賺到錢，會不會出現(xiàn)不可預(yù)知的難事。”波杜噶親A詢問了女孩兒的姓名和生日后，看了下她的右手掌心紋路，又拿出一面銅鏡瞅了瞅，隨后在一張紙上畫了個房子，指著圖道：“幼兒園還是辦得好的，只是你租的房子有說道，西邊有污穢的東西，記住不能開房子西側(cè)的門，不然會讓你陷入口舌之爭，煩惱不斷?！迸哼咟c頭邊好奇地問波杜噶親怎么知道她所租房子的結(jié)構(gòu)，波杜噶親A說：“我是從神鏡中看到了你租的房子，至于不能開西側(cè)門的預(yù)言是我從神靈處得知的，不能不當(dāng)真?！迸郝牶?，虔誠的拜了拜波杜噶親所供的神靈，從包里拿出倆罐頭答謝波杜噶親替她占卜。
縱觀科爾沁地區(qū)波杜噶親行巫占卜案例，使用最為頻繁的占卜法是在問過求卜者姓名、年齡后看掌紋、摸脈搏和看銅鏡。波杜噶親堅信希圖根神在選中自己后便賜予了異于常人的能力，憑借這種能力，只要波杜噶親在占卜時看到求卜者的掌心紋路、感受其脈搏跳動、身體的溫度等就可預(yù)測其命運。此外，波杜噶親行巫占卜過程中青睞于使用銅鏡進行占卜。這與薩滿教卜器制取的神秘性有直接聯(lián)系。波杜噶親的說法是銅鏡的本體就是帶有神力的，可從其中觀看過去、未來，亦可祛邪除穢。
總而言之，波杜噶親通過簡單接觸和依賴卜器達到預(yù)言目的的巫術(shù)看似屬于純正的交感巫術(shù)，但究其占卜理念，實際上是從兩方面內(nèi)容承繼了薩滿教近世卜法的神授卜法。[7]一是不用卜器，完全依托神靈啟示進行預(yù)言性占卜，二是由神授或意念指使將某一物認作卜物，進行占卜。所以說，科爾沁波杜噶親的行巫占卜中承載了薩滿教卜術(shù)的相關(guān)要素。
2、禳災(zāi)祈福
科爾沁地區(qū)流行的禳災(zāi)祈福儀式主要分為以家庭為單位的消災(zāi)祈福儀式和個人消災(zāi)祈福儀式兩大類。個人的禳災(zāi)祈福儀式的種類較多，常見的有祭神償罪，本命年消災(zāi)免禍，為新生兒童祈福保平安等。筆者在2013年8月7日，參與觀察了一次由波杜噶親A主持的祭神償罪儀式。
舉辦者是科右前旗好仁蘇木某戶蒙古人家，祈福對象是一位突患間歇性神經(jīng)失常的37歲蒙古族男性。大致的儀式過程如下：
波杜噶親A在詢問了求助者的姓名及出生年月日后，緊閉雙眼手指很快的掐算著，口中喃喃的念著咒。大約一分半鐘后波杜噶親睜開眼睛說，求助者出現(xiàn)精神恍惚，總喊著救命的緣故是因為大量的殺生宰羊，觸犯了羊翁滾，如今它附在了求助者的身體，所以必須要祭羊翁滾求其離開。
波杜噶親A讓求助者家人準(zhǔn)備了一些牛奶，兩條哈達 ，并把羊圈重新打掃了一遍后進到羊圈，按順時針邊走邊向四周拋灑牛奶，同時念著祈求保佑平安的咒語，如此三圈后將哈達系于羊圈門栓上，并雙手合十著鞠了三次躬，然后讓舉辦者全家向著羊圈磕了九個頭以謝罪。隨后，波杜噶親A對著剩下的牛奶念了一會兒咒并將其彈向跪著的求助者，反復(fù)七遍，意為對他設(shè)置保護，迫使羊翁滾離開其身體。
科爾沁地區(qū)的波杜噶親雖然不像薩滿一樣供奉翁滾神及神像，但因其所信奉的希圖根神多種多樣，所以并不會排斥薩滿教的自然神。波杜噶親同薩滿一樣，認為翁滾神是有善惡感情，是薩滿的祖先神、希圖根神和動物精靈的化身，分為大翁滾[8]和小翁滾[9]兩類。當(dāng)波杜噶親主持祈福儀式時，總要祈禱道：“請黑、白翁滾騰格里赦免，請各類翁格達原諒……”如上所述，波杜噶親A替突患間歇性神經(jīng)失常的男性祈福時，說他患病原因是得罪了羊翁滾；隨之，波杜噶親更是以謙卑恭遜的態(tài)度，熟練地主持著一系列的祈福程序。這個實例充分說明了，波杜噶親的宗教思想體系中繼承了萬物有靈論，保留了薩滿翁滾信仰的印記，而且還形成了一系列成熟的祭祀翁滾的儀式程序?？梢?，科爾沁新型巫文化中蘊含了薩滿教自然觀和神靈觀的相關(guān)內(nèi)容。
3、驅(qū)邪治病
波杜噶親行巫驅(qū)邪所治療的大多是心理上的虛證性疾病，筆者在2013年8月20日觀察到這樣的一個案例：求卜者是一位26歲的蒙古族未婚女性。她說自己總做奇怪的夢，而且終日胸悶發(fā)昏，因此特意來求解。波杜噶親B問過她的姓名和出生年月并寫在一張準(zhǔn)備好的白紙上后，開始給女子把脈，過程中波度噶親時而緊閉雙目、搖晃腦袋，時而放松身體并舒一口長氣。約三分鐘后波度噶親B對女子說：“你是被前一世的丈夫和女兒的魂兒鬧得，胸悶、身體差，而且工作也定不下來?；厝ベI999個“金條”和一座“廟堂”燒給他們。驅(qū)了這邪就都好了，我給你畫一道符，讓他們不再靠近你，裝到口袋里滿九十九天后燒掉，你的病就好了。”隨即見她拿起一支筆在張白紙上自左向右畫了六列很奇怪的線條，對著它默念了三遍咒語，并將其疊成小方形遞給了女子。到此，行巫就算完成了。
從科爾沁地區(qū)波杜噶親的行巫案例中，可以分析到波杜噶親在行驅(qū)邪治病的巫術(shù)時，充分利用了薩滿教靈魂觀。薩滿教信仰人有三個靈魂，分別是：主魂、游魂和尸魂。主魂是永存的，當(dāng)生命終結(jié)時，它會離開軀體，成為亡魂，自此它要居住在下界。不過，當(dāng)亡魂因為各類因素留戀中界的人間時就會給與它生前親近的人帶來麻煩和困擾；游魂又稱浮魂。一般人的浮魂會在其睡覺時游離到身體之外而獨立存在。尸魂也叫轉(zhuǎn)世魂。人死后尸魂會去轉(zhuǎn)世投胎。在薩滿教靈魂觀中，“三魂是一體的，三魂共同主宰著人的生、死及生命狀態(tài)，這是薩滿教對生命現(xiàn)象的系統(tǒng)闡釋?！?strong>[10]波杜噶親B對于行巫儀式作出的解釋是：因成為波杜噶親時獲得了希圖根神賜予的特殊能力，所以，在使自己與當(dāng)事人產(chǎn)生接觸的把脈過程中，只要緊閉雙目努力達到一個境界，就可以看到關(guān)于求助者的一切，當(dāng)看到求助者身上確實有污穢或鬼魂時，必須放松身體，讓自己的游魂瞬間離開，去向希圖根神求問神示。之后按照希圖根神的教導(dǎo)告知求助者該如何祛除鬼邪侵擾的步驟。波杜噶親的這種解釋，揭示了在他們的觀念中，人不僅是按照佛教輪回法則，存在有前世、今生和來世，人還有不滅之靈魂，而且靈魂分不同種類，其中亡魂可以從下界縱向穿越到人間進行活動，游魂可以暫時脫離波杜噶親的身體與神靈交流。此外，破除亡魂帶來的污邪時燒999個紙金條，向羊圈跪拜九次的具體方法還體現(xiàn)出了波杜噶親對于宇宙的認識：即宇宙分界分層，[11]未轉(zhuǎn)世的鬼魂和惡魔的藏匿、避難之地在于下界。而這明顯就是套用了蒙古族薩滿教靈魂觀和宇宙觀的內(nèi)容。換言之，薩滿教世界觀中的核心要素——靈魂觀、宇宙觀的相關(guān)信息大量摻雜于科爾沁地區(qū)巫文化中。
科爾沁地區(qū)波杜噶親的存在事實，是“隨著薩滿教的衰落，薩滿卜術(shù)日益走向民間，變成民間民俗知識體系的重要組成部分。”[12]從此，占卜預(yù)言和以其為前提的穰災(zāi)驅(qū)邪儀式不再只依賴于薩滿巫師。而波杜噶親占卜、算命的現(xiàn)象就是在科爾沁地區(qū)混成狀態(tài)中的宗教文化大背景下，糅合了藏傳佛教某些神靈信仰，吸收了道釋卜術(shù)和薩滿教的卜術(shù)，翁袞崇拜以及靈魂觀、自然觀和宇宙觀等核心觀念的基礎(chǔ)上，將巫術(shù)儀式和符咒的功能凸顯化后最終形成的新型巫術(shù)民俗。
三、結(jié) 語
以上，筆者說明了科爾沁地區(qū)以薩滿教為底蘊的混成型信仰民俗的現(xiàn)狀；介紹并分析了波杜噶親行巫案例及其中包含的薩滿要素。筆者認為科爾沁巫術(shù)民俗之所以能夠發(fā)展成為復(fù)合型宗教文化，是基于蒙古薩滿教和制度化宗教一直以來呈互動、交融的關(guān)系，以及薩滿教對科爾沁巫術(shù)民俗起到的結(jié)構(gòu)性支撐作用。這種以薩滿教哲學(xué)世界觀的意識為背景的混合文化的留存，使帶有明顯功利性的科爾沁巫術(shù)信仰呈現(xiàn)出亦佛、亦道、亦薩滿的多元復(fù)合型信仰觀念。此外，薩滿教通過注入、混合模式的整合，豐富了科爾沁巫術(shù)信仰對象和巫術(shù)行為，也加深了民眾對巫術(shù)情感、體驗的信服程度?？梢姡_滿教實際上起到了豐富巫文化的宗教性要素，并強化了巫文化中蘊含的蒙古原生態(tài)信仰觀念的作用。最終使巫文化發(fā)展為，在宗教意識形態(tài)方面，以本土信仰觀為主導(dǎo)；在巫術(shù)行為、規(guī)范上融合外來宗教中相應(yīng)神靈、儀軌的，具有拜物性、多神信仰特征的復(fù)合型宗教文化。
本文關(guān)于薩滿教對巫術(shù)民俗所起整合作用的整理和分析，是從薩滿教與其他民俗信仰關(guān)系方面探討科爾沁地區(qū)宗教文化研究的初次嘗試；也為學(xué)者日后從事這方面研究提供了可靠的個案。同時，此項研究可對中國北方薩滿教研究增添一個新的切入點。即——將薩滿教研究同與之相關(guān)的信仰習(xí)俗結(jié)合起來，從整體層面把握北方地區(qū)以薩滿教為原生性信仰的民族之現(xiàn)今信仰觀念；通過對這些民族在神靈觀、儀式特征等各種信仰民俗中展現(xiàn)的各類文化融合、雜糅現(xiàn)象，歸納薩滿教傳播、演變過程中所長久保留的不變之核心，并探究其社會、宗教意義。針對這類宗教文化現(xiàn)象的探索，可豐富人類學(xué)宗教民族志的內(nèi)容，亦會促使比較研究法得到推廣和運用。
【注釋】
[1]“薩滿”一詞在滿——通古斯語族中意為“為無所不知的智者”。參看郭淑云：《“薩滿”詞源與詞義考析》，西北民族研究，2007年第1期。
[2]幻頓，是科爾沁蒙古人對專門從事祭祀長生天及雷神畜牧保護神的薩滿的稱呼。參考額爾德木圖：《蒙古薩滿教及其思想史》(蒙文版)，北京：民族出版社，2001年，第279頁。
[3]古爾塔木與賴青是藏傳佛教中采取一系列神學(xué)訓(xùn)練，使喇嘛學(xué)得薩滿巫技，達到神靈附身狀態(tài)后給人治病驅(qū)災(zāi)的兼?zhèn)淅锖退_滿功能的薩滿化喇嘛。
[4]波杜噶親是蒙古語，又稱畢力格其、烏哲葛親，意為無所不知的占卜師。
[5]希圖根，意為無比神圣的信仰，指波杜噶親所信仰的超自然力量以及被人格化的一切神靈。
[6]2013年7月至9月，筆者在內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼前、中旗進行田野調(diào)查，期間經(jīng)過協(xié)調(diào)，被允許參與觀察兩位波杜噶親的三次行巫過程。為保護當(dāng)事人的隱私，本文中以A、B代替波杜噶親的姓名，波杜噶親A是男性、45歲，居住于科爾沁右翼前旗大壩溝鎮(zhèn)；B是女性、56歲，家住于科爾沁右翼中旗。
[7]薩滿近世卜法有三類：一是用火灼和拋物骨器進行占卜，二是由金石卜發(fā)展而來的銅鏡卜，三是看掌紋便知吉兇的神授卜。參考自富育光：《薩滿教與神話》，遼寧：遼寧大學(xué)出版社，1990年。
[8]大翁滾有九種，分別指黑白翁滾騰格里守護神和各類翁滾神偶，具有治療疾病、鎮(zhèn)壓邪氣的法力。
[9]小翁滾多為人格化的動物神靈，主要聽從薩滿的指揮，其咒語各有不同。小翁滾可以向善，也可以為惡.
[10]郭淑云.薩滿教靈魂觀及其哲學(xué)思想.云南社會科學(xué)，2001年第3期.
[11]蒙古薩滿教宇宙觀認為上界天分九十九層，下界分七十七層.
[12]自色音.薩滿教與北方少數(shù)民族占卜習(xí)俗.西域研究，2001年第2期.
【參考文獻】
[1]呂大吉.宗教學(xué)通論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1989.
[2]烏丙安.神秘的薩滿世界[M].上海：三聯(lián)書店，1989.
[3]色音.中國薩滿文化研究[M].北京：民族出版社，2011.
[4]郭淑云.原始活態(tài)文化——薩滿教文化透視[M].上海：上海人民出版社，2001.
[5]孟慧英.中國北方民族薩滿教[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2000.
【作者簡介】
包海波（1992—）女，蒙古族，內(nèi)蒙古興安盟人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心/民族學(xué)研究院碩士生，主要從事蒙古族宗教，特別是薩滿教方面的研究.
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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