（南開大學(xué)社會學(xué)系 天津 300191）
【摘 要】本文從灶神形象、祭灶禁忌和祭灶儀式這三個方面來分析灶神祭祀所折射出的中國婦女在傳統(tǒng)文化中的社會地位，即男性的附屬、男尊女卑和女性主內(nèi)，反映了男權(quán)社會對女性的壓迫和歧視。認為僅僅在憲法中規(guī)定“男女平等”是遠遠不夠的。政府還需要制定嚴密的政策，以改變性別歧視的現(xiàn)狀；同時，女性也要自強不息，提高自己作為公民的素質(zhì)。
【關(guān)鍵詞】灶神；中國婦女；傳統(tǒng)文化；社會地位；自強
一、引言
灶神作為民間信仰之一，是中國傳統(tǒng)文化的一部分。灶神祭祀儀式過程等都在很大程度上受到中華傳統(tǒng)文化的影響，而它的習(xí)俗又從一個側(cè)面表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化。在傳統(tǒng)文化中，有相當一部分表達的是對婦女社會地位的規(guī)定。本文通過對祭灶習(xí)俗的解讀，來窺探男權(quán)社會中婦女的地位。在中國傳統(tǒng)文化中，男權(quán)至上，女性不過是男人的附屬和陪襯，終日被束縛在家庭這個小世界中，飽受男性的歧視和壓迫，失去了自我和人格，也沒有自身獨立的地位意識，成為歷史幕后的失聲群體。
二、祭灶習(xí)俗視角下中國婦女地位
1、男性附屬
灶神崇拜起源很早，灶神的形象也經(jīng)歷的一定的演化。其最早的灶神形象炎帝、黃帝和祝融是由火神、光明神演化而來的。但遠古傳說和古書記載上并沒有對作為灶神的炎帝和黃帝的性別鑒定，倒是有對祝融的性別描寫?！霸钌褡Ｈ冢抢蠇D”，作為灶神的祝融被塑造成了女性的形象。在此影響下，祭灶者也為女性“夫灶者，老婦之所祭”。之后又有更多的古書記載，灶神是一位女性。如漢應(yīng)劭《風俗通》中認為灶神是一位“老嫗”。《莊子·達生》篇中說“灶有髻”，司馬彪注云：“髻音結(jié)，灶神名，著赤衣，狀如美女。”可以看出春秋時代對灶神性別的鑒定為女性。
后來灶神的形象逐漸的夫婦化，除了有“灶神爺”還要有相應(yīng)的“灶神奶奶”作為陪襯。于是“女性灶神從封塵的角落里被抬了出來，‘逼嫁’給威嚴的灶君，成了灶君的配偶——灶夫人”。同時，灶龕兩側(cè)貼有“上天言好事，下界保平安”的對聯(lián)和“一家之主”的橫批。此時的灶王爺作為一家之主，擁有絕對的權(quán)威。
灶神形象從單純的女性到男性再到夫婦化，反映出婦女在傳統(tǒng)文化中社會地位的旁落，漸漸成為男性的附屬物。灶神被想象為單純的女性來進行崇拜和敬仰，在一定程度上是古人對母系社會女性的崇拜，此時婦女掌握著家中的大權(quán)，其社會地位優(yōu)于男性。
由于中國人的“家庭美滿”的觀念作祟，除了灶王爺之外，還要給他配上一個灶王奶奶。雖然人們共同拜祭灶王爺和灶王奶奶，不過他們兩個的地位卻又是極不相同的，貼在兩邊的對聯(lián)即說明了這一點，代表男性的灶王爺才是“一家之主”，灶王奶奶不過是人們傳統(tǒng)家庭觀念所必須給灶王爺設(shè)置的一個陪襯，婦女也不過是男人的附屬。正如西漢董仲舒運用“陰陽論”對男女關(guān)系的闡述，“陽為夫而生之，陰為婦而輔之，王道之三綱，可求于天”，“夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰”。他運用天意來說明，陰是陽的附屬，陰為陽服務(wù)，也就是說婦女始終附屬于丈夫，依賴丈夫而存在。結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中“三綱五常”、“三從四德”的觀念，我們不難發(fā)現(xiàn)這一觀點的必然性。三綱中有一條是“夫為妻綱”，三從強調(diào)婦女婚前聽從父親，婚后聽從丈夫，丈夫死了聽從兒子，總之女人這一生就是要聽從男人的，一輩子從屬于男人。再聯(lián)想到古代男子休妻制度，婦女沒有主動離婚的權(quán)力，只要男人不休妻，這個女人就永遠是屬于這個男人的；可男人卻可以動隨意休妻、棄妻，一如灶王爺?shù)男蜗蠡怼?/p>
2、男尊女卑
祭灶的禮儀發(fā)展到宋代逐漸完備，同時祭祀禮儀也發(fā)生了很大的變化。宋代范成大《祭灶詞》對當時民間祭灶的情形進行了生動的描寫，其中有一句“男兒酌獻女兒避”，反映出到宋代時祭灶禮儀由之前的女人拜祭變成了“男人參祭，婦女避忌”。明清時期，沿襲宋代的祭灶習(xí)俗“男不拜月，女不祭灶”。到紀曉嵐編纂《四庫全書》時：“京師居民祀灶，猶仍舊俗，禁婦女主祭，家無男子或迎鄰里代焉?！?/p>
人們除了祭灶來表達對灶神的尊敬外，還整出了許多的禁忌。這些忌諱，主要是灶前什么東西不能放，什么話不能說，什么事不能做；尤其是對女人，忌諱就更多了。對灶君避忌記載最詳細的，當是《敬灶全書·灶上避忌》了。這本書里嚴格規(guī)定“不得用灶火燒香，不得擊灶，不得在灶前講怪話、發(fā)牢騷、哭泣、呼喚、唱歌……月經(jīng)未完的婦女不得經(jīng)過灶前……不得將污臟物送入灶內(nèi)燃燒”等等。
隨著男權(quán)的進一步加強，男性對女人的要求越來越苛刻，女性不單單是男性的附屬物，還成了男性歧視和壓迫的對象?！澳凶鹋啊笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中性別制度的基本點?！对娊?jīng)·小雅》曰：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”在男權(quán)社會中，女性一生下來就比男性就低下。
祭灶的諸多禁忌都是針對女性而來的，若說為了表示對灶神的尊敬而有“不得擊灶，不得在灶前講怪話、發(fā)牢騷、哭泣、呼喚、唱歌”等禁忌自是合理，可祭灶時女性必須避開，“月經(jīng)未完的婦女不得經(jīng)過灶前”的刻意排斥女性的禁忌則完全是男權(quán)社會、男性獨大的衍生物。同樣是祭祀，男人就可以光明正大的祭祀，而同樣作為獨立個體的女性卻遭到莫名的排斥，甚至是對女性月經(jīng)這一正常生理現(xiàn)象的污名化處理。事實上，這些所謂的對神靈尊敬的禁忌是有必要的嗎？如果有必要，那么為什么承擔避忌后果的卻始終是女性呢？正如法國女權(quán)主義者西蒙·德·波伏娃所說的“女人不是天生而是被形成?！笔莻鹘y(tǒng)的習(xí)俗和男權(quán)社會的需要造就了女性；是男性根據(jù)自身的需要造就了女性，社會歧視女性，男性壓迫女性。男人通過他們對社會話語權(quán)的掌握，自私地規(guī)定了所謂的祭祀禁忌，將“男尊女卑”思想貫穿在整個社會，并在人們心中逐漸內(nèi)化，成為一種理所當然的觀念，女性在社會化過程中，也深受這種思想的毒害，卻將這種思想內(nèi)化為自身的價值觀，甚至不自覺地充當了“男尊女卑”思想的追隨者和維護者。
美國女權(quán)主義者凱特·米麗特在她的《性政治》一書中這樣描述男女兩性關(guān)系：“種族關(guān)系是一種政治關(guān)系，性別壓迫——即一群人按天生的權(quán)利統(tǒng)治另一群人的古老而普遍的格局——也是一種政治關(guān)系?！边@里的政治關(guān)系就是男性用以維護父權(quán)制，支配女性的策略，也就是一種性別壓迫關(guān)系。在中國傳統(tǒng)文化中，男權(quán)至上，女性遭受壓抑，被視為低人一等的“第二性”。在拜神祭祀這樣的儀式中，女性遭受歧視的情況處處可見，中國“男尊女卑”的思想真是被中國男性滲透到世人的骨子里了。
3、女性主內(nèi)
清末以后灶神的拜祭又發(fā)生了一定的變化，并且逐步演化為現(xiàn)代社會的拜祭儀式。拜祭人員由宋明清時代的“男兒酌獻女兒避”、“男不拜月，女不祭灶”變成了由女人拜祭。在廣大農(nóng)村地區(qū)，對灶王爺?shù)陌菁乐饕羌彝D女在操持，作為一家之主的男主人并不理會這些事。灶神的形象也是沿襲古代的灶王爺和灶王奶奶的形象，且由家庭婦女一般也就是家中女家長拜祭。如果家中有女孩的話，一般也會帶上小女孩一塊對灶王爺拜祭，也有少量的家庭中帶男孩子拜祭的，但對男孩沒有硬性的要求，而且男孩拜祭的也很少。當女孩嫁人后就在新的家庭中跟著婆婆繼續(xù)對灶王爺?shù)陌菁?，當婆婆去世后，她就成為家庭的女家長，主管對灶神的拜祭。
隨著時代的發(fā)展，科學(xué)的傳播，人們漸漸減少了對神靈祭祀的重視度，于是當祭灶不再是一個重大的禮儀儀式，不再能表明一個人的身份地位時，男性便瀟灑地將祭灶的責任毫無保留地“賜予”給天天圍著灶臺轉(zhuǎn)的婦女們。這種祭灶人員的轉(zhuǎn)變恰恰反映了中國傳統(tǒng)文化中對男女關(guān)系的又一種定位：男主外，女主內(nèi)。男人以社會事業(yè)為要，而女性則以男人、家庭為主。女性的標準形象被定型為“賢妻良母”，女性被要求相夫教子，操持家務(wù)?！兑捉?jīng)》里說“女正乎于內(nèi)”，家庭、丈夫被定位女人生命中最重要的部分。
男主外，女主內(nèi)的傳統(tǒng)男女分工使女性時時刻刻被圈禁在家中，長期束縛在家庭這個狹小的世界里，過著封閉的生活，接觸不到更多更寬廣的社會，在男權(quán)的壓迫下，家庭中的婦女漸漸失去了和男性共享平等地位的權(quán)利，她們成了和電視機、洗衣機、面包、衣服等一樣的東西，為了滿足男性的需要而存在，成為男性發(fā)泄私欲和傳宗接代的工具，漸漸失去了自身獨立的社會地位。
同時，過分強調(diào)女性對家庭的義務(wù)，片面要求女性對家庭的付出，而忽視了女性對于自己人生價值的追求，也掩蓋了男性對于家庭的責任，這種男女的不平等實際上也是男性對于自身權(quán)利的進一步鞏固。男主外，與社會溝通的更多，擁有更多的資源，當男性為家庭提供大部分甚至全部的物質(zhì)來源時，他對家庭話語權(quán)的掌握也就可想而知了。女性享用著男性所帶來的一切，就算自己在家庭中付出了很多，可是沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)的女性還是會淪為男性的附屬，在家庭中自愿地或不自愿地聽從于男性。
清末以后的祭灶除了由家庭女家長完成之外，女家長還負有帶領(lǐng)下一代共同祭拜的責任。祭祀一般是由家庭中地位最高、年齡最老的女性帶著兒媳婦如果有孫女的話，還會帶著孫女來進行灶神的祭拜活動。拜祭所需的儀式也由女家長一代一代往下傳，女家長去世后，由兒媳婦承擔起拜祭的重任，等兒媳婦熬成婆婆，她又會帶著自己的兒媳婦進行拜祭。自家的女兒在家中時跟著祖母和母親拜祭灶神，等嫁人了就跟著婆婆拜祭，婆婆去世了，自己就成為拜祭的主要負責人。由此可見，祭灶的思想觀念在女孩很小的時候就開始向她灌輸，一直伴隨她的一生。這種代代相傳的灶神信仰實質(zhì)上是男權(quán)社會對女性世世代代困于灶臺困在家庭中的隱形要求和期待。這種從小培養(yǎng)起來的觀念逐漸內(nèi)化為女性自身的意識，使她們認同自身的角色定位，甘愿被局限在家庭的牢籠里，依賴著男性，忽略自我的意識。
女主內(nèi)實質(zhì)上是男權(quán)社會男性對女性社會話語權(quán)的剝奪，他們以家庭之名將女性永遠的禁錮在家庭這樣小天地中，讓女性每天所接觸的不是家務(wù)就是孩子和自己，極大縮小女性的視野范圍，讓女性變得“好控制”，于是他們的地位鞏固了，女性淪為男性的附屬，成為男權(quán)至上的犧牲品，最終導(dǎo)致的是女性對社會話語權(quán)的集體失聲。
三、解決建議
中國傳統(tǒng)文化中，“男尊女卑”是永恒的主題，這種對男女性別關(guān)系的鑒定實則是男權(quán)社會的產(chǎn)物。雖然當代社會仍然是男權(quán)主義，但隨著女性意識的覺醒，男女平等的呼聲越來越高。女性作為一個獨立的個體不再是男性的附屬，而是要在社會的大舞臺上實現(xiàn)自身的理想抱負。然而“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念經(jīng)過中國封建社會幾千年的沉淀，已經(jīng)深深印在人們的意識之中，要想改變需要極大的努力。僅僅政府在憲法中規(guī)定“男女平等”這是遠遠不夠的。政府還需要制定一些嚴密的政策，并將政策細化，使得其易于實施，以減少性別歧視和性別壓迫的現(xiàn)狀。
除此之外，還需要整個社會營造出一種男女平等的氛圍，促使人們傳統(tǒng)的男尊女卑的思想觀念的轉(zhuǎn)變。在家庭方面，女性比男性擁有一定優(yōu)勢，但這并不意味著女性就要全身心的投入到家庭中，把自己禁錮在家庭中，忽視自己的事業(yè)，放棄自身的獨立人格；也不意味著男性就可以完完全全拋棄對家庭的責任，把女性當做自己的勞力和附屬。真正美滿的家庭必有夫妻雙方的付出。更何況，女性在家庭中比男性所具有的所謂優(yōu)勢，不過是長期訓(xùn)練的結(jié)果。假如男性肯花時間和心力處理家庭事務(wù)的話，未必比女性做得差。
當然更重要的還是女性自身的努力。男女平等的思想意識是首先和必要的，要擺脫傳統(tǒng)的依附觀念，培養(yǎng)思想意識上的獨立性。同時提高自身素質(zhì)，注重能力的培養(yǎng)，用知識武裝自身，全面發(fā)展。要充實自己，不要因為知識的缺乏而受制與男性。更要掌握經(jīng)濟的主動權(quán)。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，誰掌握了經(jīng)濟權(quán)，誰便掌控了話語權(quán)，便有了尊貴的地位，男權(quán)社會中男性對女性的控制和壓抑，無不是建立在男性對經(jīng)濟權(quán)力掌握的基礎(chǔ)之上。
四、結(jié)語
無論是灶神形象由女性變成男性再變成夫婦，還是祭灶過程中對女性的拜祭避忌，抑或是清末以后女性代代相傳的祭灶責任都反映了傳統(tǒng)文化下，女性淪為男性附屬，“男尊女卑”和“男主外，女主內(nèi)”的婦女地位。女性這種卑下的地位是男權(quán)對女性的歧視和壓迫，這種思想觀念已經(jīng)深深融入社會，成為了人們的一種意識。女性依賴于男性，卻無力徹底打破男權(quán)，男權(quán)就像一只看不見的手在無聲無息的控制著女性。這種觀念不可能突然消失，需要一個漸進的過程，那么當這個社會漸漸接納女性的時候，女性更要樹立自尊、自強的意識，維持獨立人格，增強自身素質(zhì)，爭取與男性平等甚至超越男性，擴大自身對社會的話語權(quán)，實現(xiàn)自身價值。
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【作者簡介】
段楚楚（1992.4-）女，河北邢臺人，漢族，碩士研究生，研究方向：社會網(wǎng)絡(luò)方向。
（責任編輯 馬穎超）
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