（中共海南省委黨校 海南海口 571101）
【摘 要】文章概述了孔子所處的時(shí)代背景，分析了孔子晚年潛心整理“六經(jīng)”的目的，闡述了孔子整理“六經(jīng)”的原則：廣羅天下精品；述而不作；刪去蕪雜妄誕篇章；攻乎異端；仁禮精神貫穿其中；多聞闕疑，慎言其余。闡述了孔子整理六經(jīng)的偉大貢獻(xiàn)與深遠(yuǎn)的影響：孔子通過(guò)搜集、篩選、編輯整理“六經(jīng)”，為“經(jīng)”編目、作序，并根據(jù)“六經(jīng)”的不同特點(diǎn)，在編排體例上制定出不同標(biāo)準(zhǔn)，開創(chuàng)了中國(guó)文獻(xiàn)整理的先河。
【關(guān)鍵詞】孔子；文獻(xiàn)整理；成就
孔子是我國(guó)偉大的思想家、教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，同時(shí)也是我國(guó)偉大的文獻(xiàn)整理專家。孔子晚年潛心整理“六經(jīng)”，“六經(jīng)”是我國(guó)古代，特別是春秋時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的結(jié)晶，是中國(guó)乃至世界發(fā)展史上文化瑰寶。在孔子之前，“六經(jīng)”長(zhǎng)期散落在周室及諸侯國(guó)中，孔子經(jīng)過(guò)艱苦搜集、認(rèn)真考究，精心篩選、編輯，為“六經(jīng)”撰序、編目，并以“六經(jīng)”為教材，傳播“六經(jīng)”，對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)整理以及文化、社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
先秦文獻(xiàn)良莠并存，為了更有效的搜集、整理、保存和傳播精品，孔子很注重文獻(xiàn)來(lái)源的選擇。他主要以周室的《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》為搜集、整理對(duì)象，以前人的整理成果為基礎(chǔ)，再次對(duì)“六經(jīng)”舊典進(jìn)行搜集、篩選、整理、編輯。同時(shí)，孔子還重視無(wú)型文獻(xiàn)，即口口相傳的民間故事、知識(shí)、諺語(yǔ)等的搜集、篩選、整理和編輯，經(jīng)孔子篩選、整理、編輯的“六經(jīng)”，囊括了先秦時(shí)期官府和民間的文化精華。
一、孔子生活的時(shí)代背景
孔子生于魯國(guó)，魯國(guó)是周公的封地，周公在西周王朝初期執(zhí)政，所以，魯國(guó)是唯一能用“天子禮樂(lè)”的諸侯國(guó)，是西周的文化中心，因此得于長(zhǎng)期保存周王朝的文化傳統(tǒng)及典章制度，春秋時(shí)期的“周禮盡在魯”之說(shuō)便是由此而來(lái)。
在社會(huì)環(huán)境的熏陶下，孔子成為周禮的仰慕者，并“十有五而志于學(xué)”?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)也，祿也在其中矣。[1]”祿，指俸祿；孔子還說(shuō)：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。[2]”意思是，讀三年書而沒有做官的念頭，是很難得的。所以“志于學(xué)”中的“學(xué)”可理解為“學(xué)習(xí)做官的本領(lǐng)”、學(xué)習(xí)“六藝”，爭(zhēng)取“入仕”。孔子一生勤奮好學(xué)，如《論語(yǔ).八佾》記載“入太廟，每事問(wèn)”，描寫的就是孔子對(duì)知識(shí)的孜孜以求?？鬃幼哉J(rèn)為“三十已學(xué)成”，領(lǐng)悟了為官的本領(lǐng)，但官運(yùn)卻遲遲未至，于是，他開辦私塾，廣收平民學(xué)徒，打破“學(xué)在官府”，開啟“有教無(wú)類”?？鬃拥乃桔釉趧?chuàng)辦三、四年后，引起貴族和社會(huì)的廣泛關(guān)注。魯國(guó)大夫孟僖子臨終招屬囑子，要其子南宮敬叔、孟懿子師從孔子，學(xué)禮以穩(wěn)固其世襲地位?？鬃尤鍤q那年，魯國(guó)政局紛亂，孔子認(rèn)為前程無(wú)望，于是逃奔齊國(guó)，得到齊景公的賞識(shí)，卻遭到晏嬰等齊國(guó)大夫排擠，于一年后狼狽歸魯。和其它諸侯國(guó)一樣，魯國(guó)“自大夫以下皆僭離正道”，于是孔子集中精力繼續(xù)辦學(xué)，多年不再?gòu)氖抡位顒?dòng)，直至五十歲，獲得季桓子賞識(shí)，五十一歲被任命為“中都宰”，相當(dāng)于現(xiàn)在的縣長(zhǎng)，此后一年里升遷為小司空，即工程管理的長(zhǎng)官，再升遷為大司寇，即司法長(zhǎng)官，可謂春風(fēng)得意。但好景不長(zhǎng)，四年之后，因孔子在“墮三都”事件中，與季桓子同床異夢(mèng)，失去季桓子的信任，于五十五歲那年再次離開魯?shù)兀_始周游列國(guó)，直至六十八歲歸魯?！叭肌笆恰比浮案顡?jù)區(qū)域里的三個(gè)城堡，為”三桓“的家臣占據(jù)，用于制約”三桓“，干預(yù)國(guó)政，“墮三都”即拆除城堡?？鬃印爸揖鹜酢?，主張“墮三都”是為了強(qiáng)公室，弱家臣，弱“三桓”，鞏固魯定公的地位。而實(shí)權(quán)在握的季桓子支持“墮三都”目的是：弱家臣，消除家臣隱患，以強(qiáng)“三桓”，鞏固自己的統(tǒng)治地位。
二、孔子修編“六經(jīng)”的目的
孔子修編六經(jīng)，是中國(guó)文獻(xiàn)史上具有劃時(shí)代意義的大事。孔子學(xué)而不倦，對(duì)“六經(jīng)”做了深入研究，深知文獻(xiàn)對(duì)于了解過(guò)去、鑒知未來(lái)以及訓(xùn)育后人的重要作用?？鬃油獬鲇龅绞殖职顕?guó)圖籍的人，都會(huì)俯身表示敬意。先秦典籍大多殘缺不全，孔子深為文獻(xiàn)失傳而憂慮?？鬃诱f(shuō): “夏禮，吾能言之，杞不足征也； 殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！?strong>[3]
孔子對(duì)“六經(jīng)”的評(píng)價(jià)很高。孔子說(shuō)：入其國(guó)，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣播易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”[4]孔子晚年規(guī)魯，重操舊業(yè)，繼續(xù)收徒辦學(xué)，同時(shí)潛心研究典籍，修編《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》，統(tǒng)稱”六經(jīng)”。
據(jù)以上資料推理，孔子修編”六經(jīng)”的目的應(yīng)該有三方面：一是為拯救中國(guó)傳統(tǒng)文化，使其流傳后世為。二是解決講學(xué)過(guò)程中文獻(xiàn)資料不足的困擾。三是為弟子學(xué)習(xí)提供教材。
三、孔子修編”六經(jīng)”的原則
今天流傳的《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》，雖然不是當(dāng)時(shí)原貌，但在很大程度上保留了孔子修訂的成果?？鬃诱砹?jīng)的原則：廣羅天下精品；述而不作；刪去蕪雜妄誕篇章；攻乎異端；仁禮精神貫穿其中；多聞闕疑，慎言其余。[5]
孔子在修編“六經(jīng)”的過(guò)程中，深入調(diào)查研究，進(jìn)行實(shí)地探訪和搜集，對(duì)于先秦舊典和民間口傳資料，兼搜并蓄；述而不作，是為了保留原來(lái)的文辭；刪去蕪雜妄誕篇章，是有所選擇地刪除有關(guān)鬼神、怪異和暴力等情節(jié)妄誕、精神頹廢的篇章；攻乎異端，是排斥不同觀點(diǎn)的學(xué)說(shuō)；仁禮精神貫穿其中，始終以宣揚(yáng)仁禮精神為主要選文標(biāo)準(zhǔn)；多聞闕疑，慎言其余，指對(duì)于文獻(xiàn)中的“訛”、“脫”、“衍”、“倒”、“錯(cuò)亂”之處，多向賢人請(qǐng)教，有了充分的證據(jù)再做補(bǔ)充修改，否則就保留原文，不想當(dāng)然而妄加亂改，“師無(wú)常師”，“見賢思齊”是孔子求知精神的寫照，也是孔子博學(xué)善思的原因所在。
四、孔子在文獻(xiàn)整理中的成就
孔子在文獻(xiàn)整理中的成就，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是系統(tǒng)搜集、整理舊典，較完整的保存了先秦文化遺產(chǎn)。二是開啟文獻(xiàn)分類、編目，便于檢索利用。三是為經(jīng)書作序，提綱挈領(lǐng)的揭示經(jīng)書內(nèi)容和編撰意圖。
孔子通過(guò)搜集、篩選、編輯整理“六經(jīng)”，為“經(jīng)”編目、作序，并根據(jù)“六經(jīng)”的不同特點(diǎn)，在編排體例上制定出不同標(biāo)準(zhǔn)，開創(chuàng)了中國(guó)文獻(xiàn)整理的先河。
孔子將“六經(jīng)”作為六大部類，即“易”、“書”、“詩(shī)”、“禮”、“樂(lè)”、“春秋”?！兑住凤柡芾砗娃q證思維，體現(xiàn)孔子的哲學(xué)思想，置于首位；《書》是歷代政治文集，包括指令、律條等，體現(xiàn)孔子的政治觀點(diǎn)，置第二；《詩(shī)》言志，對(duì)人際交往與品德提高提供參考，置第三；《禮》言行，注重長(zhǎng)序尊卑，置第四；《樂(lè)》言和，可以凈化情操，置第五；《春秋》正名分，威懾亂臣賊子，置第六。各一級(jí)類目下設(shè)二類目，如《詩(shī)》是詩(shī)歌總匯，孔子以詩(shī)歌的內(nèi)容、性質(zhì)、用途、或地域特征等標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)類目?！霸?shī)”為一級(jí)類目；二級(jí)類目為“風(fēng)”、“雅”、“頌”?！帮L(fēng)”下設(shè)三級(jí)類目“周南”、“召南”、“邶”、“鄘”、“衛(wèi)”、“王”、“鄭”、“檢”、“齊”、“魏”、“唐”、“秦”、“豳”、“陳”、“曹”等十五國(guó)風(fēng)；“雅”下設(shè)三級(jí)類目 “大雅”、“小雅”； “頌”下設(shè)三級(jí)類目“周頌”、“魯頌”、“商頌”。其中，“風(fēng)”、“雅”、“頌”是按詩(shī)的體裁設(shè)類；“十五國(guó)風(fēng)”是按地域設(shè)類；“大雅”、“小雅”是按時(shí)間設(shè)類；“周頌”、“魯頌”、“商頌”是按用途設(shè)類。
孔子還為“經(jīng)”寫序，“言其作意”。如《易》的《序卦》，說(shuō)明六十四卦排列次序和內(nèi)在聯(lián)系，《書》和《詩(shī)》的序說(shuō)明各個(gè)篇章的創(chuàng)作意圖。
孔子為“經(jīng)”篇目、作序，都屬于“對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行描述、揭示，以便于檢索利用?！倍懊枋?、揭示文獻(xiàn)，于便于檢索利用”正是當(dāng)今文獻(xiàn)整理的宗旨，可見，千年之前，孔子已開始了文獻(xiàn)整理的實(shí)踐，是文獻(xiàn)整理學(xué)的先聲，為文獻(xiàn)整理學(xué)的發(fā)展開辟了新天地，奠定了文獻(xiàn)整理學(xué)的基礎(chǔ)。
1、孔子與《易》
孔子晚而喜《易》,“居則在席、行則在囊”,幾乎愛不釋手，把串連《易》簡(jiǎn)的皮帶子弄斷了好幾回?！兑住肥且徊空疾分畷?，但孔子并不相信卜筮，孔子使《易》盡量擺脫卜筮束縛，成為修己達(dá)人、傳播辯證思想的哲理之書?！兑?恒卦》說(shuō)：“不恒其德，或承之羞?！惫膭?lì)人們做事持之以恒?！傲?jīng)”中很少有神怪荒誕的內(nèi)容，與孔子的刪削有很大關(guān)系。魯迅對(duì)孔子嘉許是：生在巫氣盛行的時(shí)代，偏不談鬼神?？鬃油ㄟ^(guò)對(duì)文獻(xiàn)的篩選、整理，表達(dá)了他的價(jià)值取向：為人處事，不能靠天命，要按規(guī)律辦事。
2、孔子與《書》
《書》即《尚書》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的史料匯編，是研究先秦的重要資料，上起《堯典》，下訖《秦誓》。孔子選編的主要內(nèi)容是政治史料、禮治史料，比如殷何以亡、周何以興等?！薄墩撜Z(yǔ)》中幾次直接提到《書》，如“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓?，是亦為政，奚其為為政？”[7]——孔子引《書》抒發(fā)政治見解；又如“子所雅言：詩(shī)、書、執(zhí)禮——皆雅言也。”[8]意為孔子在誦讀《詩(shī)》《書》以及行禮，用的都是周朝官話，而不是魯國(guó)方言。先秦墨家、道家的文獻(xiàn)都引用過(guò)《書》，說(shuō)明《書》在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已廣為流傳。
3、孔子與《詩(shī)》
《詩(shī)》是詩(shī)歌選集，多數(shù)是民間口頭流傳的歌謠。相傳是周王朝派人搜集、加工而來(lái)，內(nèi)容豐富，生活氣息濃郁，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、貴族惡行、生活困苦、男女情愛，無(wú)不包含其中，有很高的文學(xué)價(jià)值。孔子對(duì)《詩(shī)》的評(píng)價(jià)是：詩(shī)三百，一言以蔽之，”思無(wú)邪”，即思想純正，教人溫柔敦厚。據(jù)說(shuō)古詩(shī)本來(lái)有三千多首，孔子“去其重，取可施于禮義”者三百零五篇?！墩撜Z(yǔ)》中有十八處提到《詩(shī)》，因?yàn)橛械膶W(xué)生沒學(xué)好《詩(shī)》，孔子曾生氣地說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為！”[6]可見，孔子是以《詩(shī)經(jīng)》作為教材，教育學(xué)生學(xué)習(xí)政治、應(yīng)對(duì)等。
4、孔子與《禮》
《禮》選取當(dāng)時(shí)士必須學(xué)習(xí)的禮制十七篇?！倍Y”是社會(huì)禮俗，反映儒家的倫理道德以及政治思想，是儒學(xué)體系中的核心內(nèi)容。周禮在殷禮的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，從“禮儀”擴(kuò)展到“禮治”，并逐漸形成相應(yīng)的典章制度。
孔子對(duì)“禮”有濃厚的興趣，“追跡三代之禮”，廣泛搜集關(guān)于“禮”的資料，對(duì)“禮”進(jìn)行深入的研究，并把“禮”列為重要的教學(xué)內(nèi)容之一。為搜集整理“禮”的文獻(xiàn)，孔子曾三次拜見周藏室之史——老子?！岸Y”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的頻率很高，共有七十四次?？鬃拥摹岸Y”包含三層含義：一是歷史發(fā)展標(biāo)志的“禮”，如“殷因于夏禮，所損益可知也。”二是治國(guó)之“禮”，如“為國(guó)于禮?！比切袨橐?guī)范的“禮”。如“不知禮，無(wú)以立也?！?strong>[9]
5、孔子與《樂(lè)》
孔子是一位有造詣的音樂(lè)家，師出名門，曾向魯國(guó)樂(lè)官師襄子學(xué)鼓琴，精通樂(lè)理，能彈琴、擊缶，能唱、能和、善欣賞，曾為齊國(guó)一首《韶》而陶醉得很長(zhǎng)時(shí)間食肉不知其味。在被衛(wèi)國(guó)供養(yǎng)的四年里，對(duì)“樂(lè)”又做了深入研究?？鬃诱J(rèn)為，“樂(lè)”是達(dá)到“仁”的最高境界的必由之路?？鬃诱f(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?strong>[10]意為“詩(shī)令人振奮，禮有助立身處世，樂(lè)能完美情操”?？鬃印白孕l(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所”[11]?！堆拧?、《頌》是《詩(shī)經(jīng)》在兩個(gè)不同的部分，以上所言指的是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》刪定、配樂(lè)、歸類和編次，使《詩(shī)》可以按樂(lè)譜歌唱。可惜《樂(lè)經(jīng)》亡佚，現(xiàn)只能從《周禮.大司樂(lè)》和《禮記.樂(lè)記》等篇章中看見《樂(lè)經(jīng)》的部分內(nèi)容。
6、孔子與《春秋》
《春秋》是一部編年史，是孔子根據(jù)魯國(guó)史記，并參考周王室及其諸侯國(guó)的史料編輯而成，文字簡(jiǎn)單，意義隱晦。它記載了由魯隱公元年（前722年）到魯哀公四十年（前481年）的史事?？鬃优c《春秋》的密切關(guān)系得到后世學(xué)者的肯定，《莊子》《韓非子》中都有孔子談及《春秋》的記載，后來(lái)關(guān)于《春秋》解說(shuō)，多出于荀子之手。
五、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)書史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從骨刻石刻，到罄竹而書，再到洛陽(yáng)紙貴。書籍傳承中華民族悠長(zhǎng)的千年文明，孔子以教書育人，傳承文化為己任整理“六經(jīng)”?？鬃诱淼摹傲?jīng)”，在社會(huì)上廣為流傳，《莊子》、《荀子》都對(duì)“六經(jīng)”作過(guò)精辟的評(píng)述；漢武帝置“五經(jīng)”博士，“五經(jīng)”成為當(dāng)時(shí)的官學(xué)經(jīng)典，形成一門學(xué)問(wèn)，由儒者相傳至今，啟迪后人。
【參考文獻(xiàn)】
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[4]祁海文.“樂(lè)教”釋義[J].中國(guó)文化研究，2013(1):180-186
[5]范文瀾.中國(guó)通史.第一冊(cè)[M]. 北京：人民出版社，1994：170
【作者簡(jiǎn)介】
鄭敏，男，中共海南省委黨校哲學(xué)教研部，講師。
（責(zé)任編輯 馬穎超）
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