（安徽大學社會與政治學院 安徽合肥 230601）
【摘 要】本文闡述了分享型經(jīng)濟的概念、特征以及發(fā)展現(xiàn)狀，分析了分享型經(jīng)濟發(fā)展的社會原因，提出了分享型經(jīng)濟發(fā)展的重要意義，即循環(huán)消費改善生態(tài)環(huán)境；改善都市社會人際關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】分享型經(jīng)濟；社會文化；成因；意義
一、分享型經(jīng)濟的概念、特征及發(fā)展現(xiàn)狀
1、概念
“分享經(jīng)濟”一詞由美國得克薩斯州立大學社會學教授馬科斯·費爾遜和伊利諾伊大學社會學教授瓊·斯潘思于1978年發(fā)表的論文(Community Structure and Collaborative Consumption: A Routine Activity Approach)中提出，其主要理念是一種“合作消費”的生活方式。分享經(jīng)濟的主要特點是個體借助第三方創(chuàng)建的網(wǎng)絡(luò)平臺，交換閑置物品，分享經(jīng)驗知識，或者向企業(yè)、創(chuàng)新項目籌集資金。在這種模式下，個體和群體都可以同時成為生產(chǎn)者和消費者，擁有創(chuàng)造價值的能力。2011年“合作消費”模式的“共享經(jīng)濟”被美國《時代周刊》列入將改變世界的十大創(chuàng)意之一。[1]在一些文獻中，“分享型經(jīng)濟”也被稱為“共享型經(jīng)濟”。
2、特征
在目前發(fā)展階段，分享型經(jīng)濟具有以下四個方面特征：首先，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，在互聯(lián)網(wǎng)平臺上實現(xiàn)各種交易；其次，交易的內(nèi)容是所有者暫時不用的閑置物品，短期內(nèi)在不改變物品所有權(quán)的情形下將使用權(quán)有償出讓，即傳統(tǒng)概念上的“出租”；再次，該經(jīng)濟模式中的交易雙方多是互不熟悉的陌生人，普通社會大眾是主要參與者；最后，基本的信任關(guān)系是推動分享型經(jīng)濟發(fā)展的前提條件。
3、發(fā)展現(xiàn)狀
國際市場上，在Uber（優(yōu)步）,Airbnb（愛彼迎）等一批耳熟能詳?shù)男滦凸镜膯⒚珊鸵I(lǐng)下，共享經(jīng)濟理念在世界范圍內(nèi)得到普及，所涉及的業(yè)務(wù)己經(jīng)涵蓋了交通運輸、居住、飲食、技能學習等各個細分市場，對傳統(tǒng)領(lǐng)域的沖擊不容小覷。國內(nèi)市場上，滴滴打車在互聯(lián)網(wǎng)潮流的推動下迅速得到眾多消費者的青睞，受到投資方高度關(guān)注。[2]“閑置就是浪費、使用但不購買”的新消費觀念將逐步盛行，分享型經(jīng)濟為我國經(jīng)濟增長注入一股強大的新動能，有助于經(jīng)濟實現(xiàn)“動力轉(zhuǎn)換”，服務(wù)業(yè)也將成為新形勢下推動經(jīng)濟增長的重要引擎。
二、分享型經(jīng)濟發(fā)展的社會原因
分享型經(jīng)濟模式的誕生離不開互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、人與人之間的信任等因素，這些是其產(chǎn)生、發(fā)展必備的條件。但在諸多影響因素的背后，文化因素即人們對待物質(zhì)的態(tài)度和消費觀念轉(zhuǎn)變是其更深層次的原因。
1、商品消費象征意義相對淡化
自古以來在人類社會中，物品從來就不僅僅是物質(zhì)本身，更多的是作為一種象征符號而存在。在《西太平洋上的航海者》一書對“庫拉”的介紹中，馬林諾夫斯基批判“原始經(jīng)濟人”的觀點，他認為庫拉交易的動力源自于人類共有的心理機制，即通過贈予獲得社會認同，達到自我炫耀與滿足。庫拉交換的臂鐲、項圈以及其他物品不具備明顯的實用價值，實際生活中效用很低，它們的價值主要表現(xiàn)在其象征意義上。[3]馬塞爾·莫斯在《禮物:古式社會中交換的形式與理由》一書中回答“禮物中究竟有什么力量使得受贈者必須回禮”這一問題時，提到來自于送禮者的“禮物之靈”（hau，毛利人的概念），接受了他人的禮物就是接受了他的一部分靈魂。[4]盡管現(xiàn)代文明中經(jīng)濟模式與兩位人類學家所描述的社會有很大不同，但物的象征屬性和其在經(jīng)濟交換中的重要作用卻一直存在。
波德里亞認為，在西方現(xiàn)代社會中，一個人越來越依據(jù)于其自身所使用的或消費的物的等級來識別，而越來越少依據(jù)其出生、血統(tǒng)、種族等級和階級成分來劃定。消費者的行為反映了一種社會現(xiàn)象，即他們從一個社會階層向另一個社會階層邁進，或者在同一個社會階層中進行比較。消費在物理意義上消解客體的同時，也在社會和文化的意義上塑造主體，并因此找到了使個體整合到社會系統(tǒng)中去的媒介。消費是生活的“辯證法”，它使某種東西（如商品）消失，同時又使其它東西（如自我與社會認同）產(chǎn)生。[5]
二戰(zhàn)后，西方發(fā)達國家的經(jīng)濟、科技高速發(fā)展，物質(zhì)財富總量超過以往任何時代，很多人在滿足實際需要的基礎(chǔ)上擁有相對更多的財富積累。并且在社會化生產(chǎn)背景下，各企業(yè)之間為了利潤最大化進行激烈競爭，鮮有價格適宜但獨具特色的工業(yè)產(chǎn)品，消費品大同小異。綜合以上兩種因素，社會中一定量的商品成為閑置資源，對擁有者不再具備吸引力，物品的符號象征意義相對淡化，很少有某種物品成為主人彰顯階層地位的寵兒，人與物之間的心理距離也由此拉大。面對這些暫時不用、相互間感情淡漠的“物質(zhì)”，分享獲利成為一種新的選擇。
2、趨同消費提升平等意識
事物的發(fā)展從來不是單向度的無限延伸，內(nèi)在固有的矛盾性隨其由小到大、由簡單到復雜的過程中逐漸顯現(xiàn)，消費特征亦是如此?，F(xiàn)代消費文化是一種大眾文化，兼具大眾性和等級性。大眾性是消費文化的本性，主要包含愉悅性、世俗性、柔軟性和平等性四大特征。具體體現(xiàn)在：審美、消閑的功能突出，大眾樂于接受；不同于精英文化的超脫，貼近真實社會，釋放個人鮮活特性；形式多樣，寬容、浪漫，易于模仿；賦予生活方式一種平等而活躍的氣質(zhì)，使之具有民主的色彩。等級性則體現(xiàn)在高層次消費之中。
大眾文化是一種缺乏否定和批判精神的文化，喪失了對等級消費文化的反抗精神。[6]限于自身占據(jù)的經(jīng)濟與社會資本，大眾傾向于符合條件的消費行為，而非一味模仿高階層的生活方式。在歐美發(fā)達國家，中產(chǎn)階級比重較高，該部分群體消費特色具有趨同性，物質(zhì)消費水平高度同質(zhì)，彼此之間沒有明顯的高低貴賤之分。因此在整體社會內(nèi)，有著相當比例的大眾在內(nèi)心能夠相互接納，與對方分享自己的物品，發(fā)展友誼，而不覺得有失身份。這一共同心理為當?shù)厣鐣杏觥胺窒硇徒?jīng)濟”奠定了基礎(chǔ)。與此同時，消費的趨同性使越來越多的人愿意使用別人用過的東西滿足自己短暫的需求，卻沒有因之產(chǎn)生身份、尊嚴上的心理負擔。
在我國近四十年經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，國內(nèi)社會消費現(xiàn)象與上述西方消費現(xiàn)象具有諸多趨同性特征，為分享型經(jīng)濟在我國的發(fā)展奠定了社會文化基礎(chǔ)。國內(nèi)分享型經(jīng)濟的參與主體是青年人，他們愿意將屬于自己的物品與其他人共同享用，注重體驗式消費，通過網(wǎng)絡(luò)平臺獲得一些大件物品的短期使用權(quán)，或在一些用工網(wǎng)絡(luò)平臺上以短期工的身份為其他企業(yè)或個人工作。人們對消費、工作的態(tài)度逐漸改變同樣是分享型經(jīng)濟在我國得以發(fā)展的重要成因。
三、分享型經(jīng)濟發(fā)展的意義
1、循環(huán)消費改善生態(tài)環(huán)境
近代工業(yè)文明的發(fā)展使物質(zhì)生產(chǎn)能力得到極大提高，而在這一過程中，過度索取資源、大量廢棄物質(zhì)的產(chǎn)生等帶來的副作用對生存環(huán)境造成了不可逆轉(zhuǎn)的危害。市場經(jīng)濟的固有弊端以及企業(yè)追求利潤的行為無疑是該現(xiàn)象產(chǎn)生的罪魁禍首，但我們也應(yīng)看到作為消費者的普通大眾對此也不能完全置身事外。人類物質(zhì)財富占有總量呈現(xiàn)幾何級增長，極大地刺激人們物質(zhì)占有欲；與此同時，對物質(zhì)的瘋狂追求又推動生產(chǎn)進一步發(fā)展，以對物質(zhì)的占有作為標榜自身身份地位的做法愈演愈烈。長此以往，個人占有消費品不斷增多，物品閑置得不到充分利用，實際上也成為某種意義上的資源浪費。
分享型經(jīng)濟預(yù)示著一個追求節(jié)約、低碳、實現(xiàn)物質(zhì)與精神均衡的新生活方式與新生產(chǎn)方式的革命正在興起，這是生態(tài)文明時代破解能源環(huán)境危機、物質(zhì)與精神消費失衡危機的新經(jīng)濟模式。[7]通過分享，促使社會化大生產(chǎn)中的消費環(huán)節(jié)產(chǎn)生新的變革，社會大眾所擁有的大量閑置物品得以發(fā)揮作用，滿足了一定量的市場需求，從而降低生產(chǎn)規(guī)模，實現(xiàn)高效、低成本的資源利用。該新型經(jīng)濟模式的出現(xiàn)不僅有助個人生活水平提升，也實現(xiàn)了社會整體的可持續(xù)發(fā)展。
2、改善都市社會人際關(guān)系
分享型經(jīng)濟是存在于陌生人之間需要相互信任的商業(yè)模式。閑置物品的提供者和使用者在交易前并不熟識，相互之間缺少基本的了解。但依托網(wǎng)絡(luò)平臺和互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)技術(shù)，雙方的信用評級、物品如實描述程度等關(guān)鍵信息是能夠面向公眾及時更新的，公開的信息表明雙方誠信度高低，決定了交易能否順利進行。除了專業(yè)分享平臺制定的交易規(guī)則，“公示”的做法更加有利于保障雙方的正當利益，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督使任何參與者都不得不考慮違反誠信的后果。外在具有強制力的監(jiān)督機制，內(nèi)心愿意與他人共享自己的私人物品，渴望認識更多朋友的美好愿望，可以預(yù)見在兩者共同作用下誠信交易將成為分享經(jīng)濟的主流特征。分享經(jīng)濟增強了大眾群體的溝通交流頻率，在互信互利的基礎(chǔ)上發(fā)展新型交往模式，對都市人文環(huán)境建設(shè)大有裨益。
【參考文獻】
[1] 王喜文.大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新與共享經(jīng)濟[J].中國黨政干部論壇,2015,11:12-15.
[2] 本報首席記者 顧學文.共享：稀缺時代的一條出路[N].解放日報,2015-12-14T02.
[3] [英]布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基著，梁永佳，等譯.西太平洋的航海者[M].北京:華夏出版社，2002.
[4] [法]馬塞爾·莫斯著，汲品譯.禮物:古式社會中交換的形式與理由[M].上海:上海世紀出版集團，2005.
[5] 肖顯靜.消費主義文化的符號學解讀[J].人文雜志,2004,01:170-175.
[6] 郭景萍.現(xiàn)代消費文化的“二律背反”析論[J].學習與實踐,2012,11:115-121.
[7] 張孝德,牟維勇.分享經(jīng)濟:一場人類生活方式的革命[J].人民論壇·學術(shù)前沿,2015,12:6-15.
【作者簡介】
潘延昊（1992.8—），安徽六安人，安徽大學社會與政治學院在讀碩士。
（責任編輯 馬穎超）
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