學(xué)書(shū)法不學(xué)文化，就像只戀愛(ài)不結(jié)婚
——書(shū)法藝術(shù)中技法與文化的共生關(guān)系
引言：技法是表象，文化是根基
書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，承載著數(shù)千年的文明積淀。若將技法比作戀愛(ài)的激情與浪漫，文化則是婚姻的承諾與責(zé)任。正如戀愛(ài)若止步于花前月下，終難修成正果；書(shū)法若僅追求筆墨技巧，缺乏文化滋養(yǎng)，亦不過(guò)是浮光掠影的“炫技”，書(shū)法需以文化為底蘊(yùn)，形式為修飾，二者相輔相成。這一辯證關(guān)系，恰似愛(ài)情與婚姻的深層聯(lián)結(jié)——無(wú)文化之“婚約”，技法終將淪為無(wú)根之木。
當(dāng)代書(shū)法教育中，“只會(huì)生蛋不會(huì)孵蛋”的現(xiàn)象愈發(fā)普遍，許多學(xué)習(xí)者機(jī)械模仿字形，卻對(duì)書(shū)法背后的哲學(xué)、文學(xué)與歷史一知半解。這種割裂不僅導(dǎo)致作品流于表面，更折射出文化傳承的斷層。當(dāng)前書(shū)壇的患有嚴(yán)重的“文化缺失癥”，技法型書(shū)家若缺乏思想支撐，終將被歷史歸為“匠人”之列。由此可見(jiàn)，技法的精進(jìn)必須與文化修養(yǎng)的深化同步，方能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的真正升華。
一、技法與文化：書(shū)法藝術(shù)的“形”與“魂”
1. 技法的工具性：書(shū)法之“形”的構(gòu)建
技法如同戀愛(ài)的初遇，是書(shū)法入門的基礎(chǔ)。從筆法的提按頓挫到結(jié)構(gòu)的疏密呼應(yīng)，技法訓(xùn)練是書(shū)寫者與筆墨對(duì)話的起點(diǎn)。也有書(shū)法的筆觸是書(shū)寫者情感的直接流露之說(shuō)，但這種流露若缺乏文化指引，則可能流于淺薄。當(dāng)代書(shū)壇存在“形式豐富而內(nèi)涵退化”的現(xiàn)象，許多作品僅追求視覺(jué)沖擊，卻忽略了文辭內(nèi)容與精神內(nèi)核的統(tǒng)一。
臨摹古帖是技法訓(xùn)練的核心路徑。王羲之的《蘭亭序》之所以成為千古范本，不僅因其行云流水的筆法，更因其字里行間蘊(yùn)含的“虛靜玄遠(yuǎn)”之境。然而，當(dāng)下許多臨帖者陷入“形似神非”的困境：書(shū)寫者精準(zhǔn)復(fù)刻《祭侄文稿》的枯筆飛白，卻對(duì)顏真卿書(shū)寫時(shí)的悲憤家國(guó)情懷無(wú)動(dòng)于衷。這種剝離情感的機(jī)械練習(xí)，恰如戀愛(ài)中的虛情假意，終難觸及藝術(shù)本質(zhì)。
2. 文化的本體性：書(shū)法之“魂”的歸宿
文化賦予書(shū)法超越技法的生命力。顏真卿的《祭侄文稿》之所以震撼千古，不僅因其精湛的筆墨，更因其背后忠貞報(bào)國(guó)的精神與家國(guó)情懷的文學(xué)表達(dá)。道家“虛實(shí)相生”的哲學(xué)觀、儒家“中和雅正”的倫理價(jià)值，皆通過(guò)書(shū)法線條的韻律與章法的留白得以體現(xiàn)。正如歐陽(yáng)中石所言：“書(shū)法根植于文化土壤，方能展現(xiàn)其韻律美與時(shí)代美?！?/p>
書(shū)法與文學(xué)的深度融合，更凸顯文化底蘊(yùn)的重要性。蘇軾的《寒食帖》將貶謫生涯的孤寂化為筆墨的蒼勁，文辭與書(shū)風(fēng)渾然一體；黃庭堅(jiān)的草書(shū)狂放不羈，實(shí)則暗合禪宗“明心見(jiàn)性”的頓悟之道。反觀當(dāng)下，部分書(shū)者熱衷書(shū)寫名言警句，壓根不知道其內(nèi)涵，甚至把“萬(wàn)里江山”寫為“萬(wàn)裏江山”。這種文化貧血的作品，恰如婚姻中缺失精神共鳴的伴侶，徒有形式而空洞蒼白。
二、歷史鏡鑒：文化缺失導(dǎo)致的藝?yán)Ь?/p>
1. 魏晉風(fēng)骨的啟示
魏晉時(shí)期書(shū)法經(jīng)典輩出，其根源在于文人將談玄、養(yǎng)生與書(shū)法創(chuàng)作融為一體。王羲之的《蘭亭序》不僅是技藝的巔峰，更凝聚了文人“清凈玄遠(yuǎn)”的哲學(xué)境界。彼時(shí)的書(shū)法家往往兼具詩(shī)人、學(xué)者身份，如謝安在淝水之戰(zhàn)間隙仍揮毫作書(shū)，將軍事韜略化為筆墨的從容。這種“技道雙修”的傳統(tǒng)，使得書(shū)法成為文人精神世界的鏡像。
反觀當(dāng)下，一些書(shū)者急功近利，追求獲獎(jiǎng)與市場(chǎng)價(jià)值，導(dǎo)致作品空洞無(wú)物。為參展而創(chuàng)作，只求視覺(jué)沖擊，根本無(wú)暇顧及文本的內(nèi)涵，把書(shū)法美術(shù)化，書(shū)法被淪為名利場(chǎng)的籌碼。這種“只戀愛(ài)不結(jié)婚”的浮躁心態(tài)，恰是文化底蘊(yùn)流失的縮影。
2. 匠人與大師的分野
古代書(shū)法大家如蘇軾、黃庭堅(jiān)，皆以學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)筆墨。蘇軾提出“退筆成冢未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”，強(qiáng)調(diào)文化積累對(duì)書(shū)法的決定性作用。明代董其昌更直言：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)?！边@種將人生閱歷與學(xué)識(shí)融入筆墨的創(chuàng)作觀，使得書(shū)法超越技藝層面，成為人格修養(yǎng)的載體。
當(dāng)代書(shū)壇卻充斥著“技術(shù)至上”的誤區(qū)。部分書(shū)者窮盡一生鉆研筆法，卻對(duì)詩(shī)詞格律、歷史典故及詩(shī)詞創(chuàng)作背景一無(wú)所知。腹中空空，終其一生不過(guò)是寫字匠。這種割裂，恰如戀愛(ài)中的貌合神離，終難修成正果。
三、文化書(shū)法的實(shí)踐路徑：?從“炫技”到“修心”
1. 回歸經(jīng)典，扎根傳統(tǒng)
《蘭亭序》的“不激不厲”之風(fēng)，實(shí)為儒家“中庸”思想的藝術(shù)化呈現(xiàn)。臨帖不僅是技法訓(xùn)練，更是與古人精神的對(duì)話——臨《石門頌》當(dāng)感知隸變中的文化嬗變。
2. 跨界融合，以文養(yǎng)書(shū)
書(shū)法與文學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)等領(lǐng)域的交融，能拓展其文化維度。陶淵明詩(shī)文與王羲之書(shū)風(fēng)共通的“生命本體意識(shí)”。傳統(tǒng)文化對(duì)書(shū)法意境的滋養(yǎng)。當(dāng)代書(shū)者可嘗試在音樂(lè)中捕捉節(jié)奏，在繪畫中借鑒構(gòu)圖，使書(shū)法成為綜合文化修養(yǎng)的載體。
3. 人格修煉，書(shū)道合一
書(shū)法美育的終極目標(biāo)是“人生體道”。王羲之的飄逸源于其“東床坦腹”的率真，顏真卿的雄渾植根于“忠烈死節(jié)”的氣節(jié)。書(shū)寫者需將道德修為、人生感悟融入筆墨，方能達(dá)到“書(shū)人合一”的境界。
四、當(dāng)代反思：文化斷層下的書(shū)法危機(jī)與重建
1. 功利主義對(duì)書(shū)法的異化
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，部分書(shū)者將書(shū)法簡(jiǎn)化為“商品”，追求形式奇詭而忽視文化內(nèi)涵。更有甚者以“行為藝術(shù)”為名肆意涂鴉，背離書(shū)法“致虛極、守靜篤”的本質(zhì)。這種異化，恰如戀愛(ài)中的物質(zhì)交換，失去精神共鳴的關(guān)系終將破裂。
2. 文化自信的重建路徑
中國(guó)書(shū)法需在全球化語(yǔ)境中堅(jiān)守本根。北大提出的“守正創(chuàng)新、正大氣象”，倡導(dǎo)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入時(shí)代精神。中小學(xué)書(shū)法教育不能只局限于“寫字課”層面，要引導(dǎo)學(xué)生理解《千字文》中的天文地理，感悟《岳陽(yáng)樓記》的家國(guó)情懷。高校則可借鑒韓國(guó)經(jīng)驗(yàn)，將書(shū)法納入人文通識(shí)課程體系，培養(yǎng)兼具技藝與學(xué)養(yǎng)的復(fù)合型人才。
五、書(shū)法與跨學(xué)科融合：文化滋養(yǎng)的多元維度
1. 書(shū)法與文學(xué)的共生性
書(shū)法與文學(xué)的關(guān)系猶如血脈相連。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中指出，書(shū)法需“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”，這與文學(xué)“詩(shī)言志”的本質(zhì)不謀而合。王羲之《蘭亭序》的文本本身即是一篇哲學(xué)散文，其“俯仰宇宙”的視野與書(shū)法線條的流動(dòng)共同構(gòu)建了藝術(shù)的雙重高度。當(dāng)代書(shū)家若忽視文本選擇，僅以字?jǐn)?shù)的多少可借鑒的古人寫法，無(wú)異于抽離書(shū)法的靈魂。
2. 書(shū)法與哲學(xué)的互文性
道家“天人合一”思想在書(shū)法中體現(xiàn)為自然筆意，如懷素《自敘帖》的嚴(yán)謹(jǐn)法度正是禮制精神的視覺(jué)化表達(dá)。缺乏哲學(xué)思辨的書(shū)寫，終將淪為“無(wú)源之水”。
3. 書(shū)法與其他藝術(shù)的對(duì)話
書(shū)法與繪畫的“書(shū)畫同源”、與音樂(lè)的“節(jié)奏共鳴”、與建筑的“空間經(jīng)營(yíng)”，共同構(gòu)成東方美學(xué)的核心。徐渭的“潑墨大寫意”將書(shū)法筆法融入繪畫，八大山人則以篆書(shū)筆意勾勒禽鳥(niǎo)，這種跨界融合為當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)新提供了歷史參照。
六、未來(lái)展望：構(gòu)建“技道并重”的書(shū)法生態(tài)
1. 教育體系的重構(gòu)
書(shū)法教育需打破“重技輕文”的慣性，設(shè)置“經(jīng)典閱讀+臨摹創(chuàng)作”的復(fù)合課程。例如，在臨習(xí)《祭侄文稿》時(shí)同步研讀安史之亂史料，使技法訓(xùn)練與文化認(rèn)知同步深化。
2. 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的革新
書(shū)法展覽應(yīng)增設(shè)“文化闡釋”環(huán)節(jié)，要求作者提交創(chuàng)作札記，闡明作品與經(jīng)典文本、歷史語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)。同時(shí)，要大力提倡自作文本，此舉可遏制“形式至上”的浮躁風(fēng)氣，引導(dǎo)書(shū)家向“學(xué)者型”轉(zhuǎn)型。
3. 科技賦能的邊界
人工智能雖能精準(zhǔn)模擬《蘭亭序》筆法，但無(wú)法復(fù)制王羲之的魏晉風(fēng)骨。數(shù)字時(shí)代，書(shū)法更需堅(jiān)守“以文化人”的本體價(jià)值，避免淪為算法操控的視覺(jué)游戲。
結(jié)束語(yǔ)：以文化為婚約，讓技法走向永恒
戀愛(ài)是短暫的悸動(dòng)，婚姻是長(zhǎng)久的承諾；技法是書(shū)法的起點(diǎn)，文化是其歸宿。當(dāng)代書(shū)法若想避免淪為“失魂的技藝”，必須重拾“以文化人”的使命。正如《周易》所云：“窮則變，變則通，通則久?！蔽ㄓ凶尲挤ㄅc文化共結(jié)連理，書(shū)法藝術(shù)方能真正實(shí)現(xiàn)“技進(jìn)乎道”的升華，在歷史長(zhǎng)河中永葆生機(jī)。
當(dāng)我們?cè)谛埳下湎伦詈笠还P，不應(yīng)僅是墨跡的凝固，更應(yīng)是文化血脈的延續(xù)。讓每個(gè)漢字都承載著《詩(shī)經(jīng)》的質(zhì)樸、《楚辭》的瑰麗、《論語(yǔ)》的智慧，如此，書(shū)法才能真正成為“文化的指紋”，見(jiàn)證一個(gè)民族的精神史詩(shī)。
（完）
?藝術(shù)簡(jiǎn)歷：
王行舟一一陜西省社會(huì)科學(xué)院書(shū)畫藝術(shù)中心特聘研究員
王行舟，陜西大荔縣人。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、陜西省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、陜西省慈善書(shū)畫研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
1982年入伍，1988年畢業(yè)于解放軍理工大學(xué)天氣動(dòng)力專業(yè)。在部隊(duì)歷任宣傳文化干事,文化站長(zhǎng)、宣傳處副處長(zhǎng)、上校政治委員。2005年轉(zhuǎn)業(yè)到地方工作，曾任陜西省委宣傳部研究室調(diào)研員、陜西省文聯(lián)組聯(lián)部主任，陜西省書(shū)法家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、陜西省書(shū)法家協(xié)會(huì)駐會(huì)副主席、陜西省文聯(lián)二級(jí)巡視員。
王行舟長(zhǎng)期從事宣傳文藝工作，策劃組織了幾十次重大書(shū)畫主題活動(dòng)及百余次藝術(shù)采風(fēng)慰問(wèn)活動(dòng)。書(shū)法理論文章《關(guān)于時(shí)代背景下對(duì)書(shū)法的認(rèn)知與思考》、《文化堅(jiān)守與精神指領(lǐng)》--關(guān)于書(shū)法組織專業(yè)性的思考、《當(dāng)代書(shū)法“美術(shù)化”現(xiàn)象的藝術(shù)反思》分別在《書(shū)法報(bào)》《中國(guó)書(shū)法報(bào)》《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》《文化藝術(shù)報(bào)》等發(fā)表，書(shū)法作品多次參加全國(guó)大型展覽。幾十年來(lái)，為部隊(duì)、機(jī)關(guān)、學(xué)校、企事業(yè)單位及鄉(xiāng)村廣大人民群眾創(chuàng)作了大量書(shū)法作品。曾被評(píng)為全軍文化工作先進(jìn)個(gè)人和陜西省文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”先進(jìn)個(gè)人。
編輯/牛涇民
責(zé)任編輯 王順利-《新西部》雜志-新西部網(wǎng)
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