AIGC與文化符號(hào)經(jīng)驗(yàn)。AIGC在文化符號(hào)的再現(xiàn)上表現(xiàn)出獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。一方面，AIGC通過(guò)大數(shù)據(jù)訓(xùn)練和樣本分析，可以生成高度符合傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的動(dòng)畫符號(hào)；另一方面，創(chuàng)作者可以基于自身的文化理解對(duì)AIGC生成的符號(hào)進(jìn)行優(yōu)化，從而確保這些符號(hào)與受眾的文化經(jīng)驗(yàn)相匹配。例如，央廣總臺(tái)和上海人工智能實(shí)驗(yàn)室聯(lián)合推出的AIGC動(dòng)畫片《千秋詩(shī)頌》中，為了將情與景、意與境、物與我等和諧地交融在一起，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了大量的中國(guó)畫和古詩(shī)詞的AI訓(xùn)練，打破了傳統(tǒng)動(dòng)畫的局限。
然而，受眾的文化經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知具有一定的個(gè)性化和地域性特點(diǎn)，這也對(duì)AIGC技術(shù)提出了更高的要求。為提高文化符號(hào)的普適性，創(chuàng)作者需要根據(jù)目標(biāo)受眾的文化背景對(duì)AIGC生成的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。例如，在面向國(guó)際受眾的動(dòng)畫作品中，可能需要在保留文化遺產(chǎn)元素的基礎(chǔ)上，增加一些通用符號(hào)以增強(qiáng)文化傳播的廣度和深度。
（三）思想認(rèn)知
?思想認(rèn)知是皮爾斯符號(hào)學(xué)中的第三性階段，代表符號(hào)意義的規(guī)律性和普遍性。它不僅依賴于感知和經(jīng)驗(yàn)，還需要通過(guò)思維的整合和推演來(lái)達(dá)到對(duì)符號(hào)深層意義的理解。在文化遺產(chǎn)傳播中，思想認(rèn)知尤為重要，因?yàn)樗P(guān)乎文化符號(hào)如何通過(guò)動(dòng)畫敘事達(dá)成情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同。當(dāng)在受眾的經(jīng)驗(yàn)無(wú)法認(rèn)知符號(hào)感覺時(shí)，作為“紐帶”的思想認(rèn)知會(huì)給出意義范疇，即在規(guī)則式的思想下去協(xié)調(diào)“感覺”和“經(jīng)驗(yàn)”給出意義、規(guī)律和普遍性。
1、符號(hào)內(nèi)涵的深化與意境構(gòu)建
思想認(rèn)知的形成依賴符號(hào)的深度內(nèi)涵及其表達(dá)的文化意境。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“意境”強(qiáng)調(diào)“情景交融”，即通過(guò)視覺符號(hào)與主觀情感的結(jié)合，創(chuàng)造一種既感性又深刻的美學(xué)體驗(yàn)。例如，在中國(guó)戲曲中，虛擬化的動(dòng)作設(shè)計(jì)（如圓場(chǎng)、寫意舞步）承載了濃厚的文化哲學(xué)思想。這些程式化符號(hào)不僅是動(dòng)作語(yǔ)言，更是體現(xiàn)了中華文化中“道法自然”與“天人合一”的美學(xué)理念。以動(dòng)畫作品《三個(gè)和尚》為例，該片通過(guò)“減法”的敘事策略和高度概括化的視覺符號(hào)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的集體主義精神與哲學(xué)思想表現(xiàn)得淋漓盡致。
AIGC技術(shù)在思想認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)中扮演著重要中介角色。通過(guò)算法與數(shù)據(jù)訓(xùn)練，AIGC能夠生成符合傳統(tǒng)文化審美的視覺元素，如中國(guó)山水畫的虛實(shí)結(jié)合、戲曲的程式化動(dòng)作等。AIGC技術(shù)在這一創(chuàng)作過(guò)程中提供了更大的靈活性與可能性。例如，在AI系列動(dòng)畫《千秋詩(shī)頌》中，AIGC生成的符號(hào)可以與經(jīng)典文本相結(jié)合，形成一種新的符號(hào)體系。這種符號(hào)體系既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的哲學(xué)內(nèi)涵，又符合現(xiàn)代受眾的認(rèn)知習(xí)慣，從而增強(qiáng)文化傳播的有效性。這種技術(shù)手段不僅提高了制作效率，也為文化意境的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)提供了更多可能性。
2、符號(hào)規(guī)律性的傳遞與思想認(rèn)同
在思想認(rèn)知層面，符號(hào)不僅是文化內(nèi)容的載體，更是文化規(guī)律的呈現(xiàn)方式。觀眾在觀看過(guò)程中，會(huì)基于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，逐漸理解角色行為背后的文化含義，最終受眾群體會(huì)自然而然地在思想上尋求突破與復(fù)歸。在數(shù)字動(dòng)畫中，這種認(rèn)知體現(xiàn)在符號(hào)規(guī)律的傳遞及其文化意義的闡釋。
在戲曲動(dòng)畫中，創(chuàng)作者需要將這種象征性符號(hào)通過(guò)動(dòng)態(tài)化表達(dá)，使其更直觀地為觀眾所理解。例如，在動(dòng)畫《連升店》中，主角的臉譜結(jié)合了傳統(tǒng)戲曲的象征意義與現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)，觀眾可以從其表情與動(dòng)作中迅速感知角色的性格特征和情節(jié)發(fā)展。在京劇電影《大唐貴妃》制作中，AI特效占八成。正如上海電影集團(tuán)副總裁徐春萍所言，選擇最前沿的技術(shù)和傳統(tǒng)京劇結(jié)合，是為了呈現(xiàn)出作品特別的美感。受眾在感受AIGC帶來(lái)的視覺盛宴的同時(shí)，也是在享受文化的盛宴，勢(shì)必也會(huì)帶動(dòng)受眾的思緒去探尋符號(hào)背后的意義。
AIGC技術(shù)在符號(hào)規(guī)律性的傳遞中提供了更多可能性。通過(guò)對(duì)大量戲曲數(shù)據(jù)的學(xué)習(xí)，AIGC能夠生成更具規(guī)律性的符號(hào)表達(dá)形式。例如，統(tǒng)一的動(dòng)作邏輯、臉譜配色與符號(hào)圖案。這種生成模式使得創(chuàng)作者能夠?qū)?fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)更好地融入敘事之中，幫助觀眾從多感官的符號(hào)體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)思想層面的文化認(rèn)同。
在思想認(rèn)知層面，AIGC技術(shù)的隨機(jī)性和偶然性為創(chuàng)作者提供了更多創(chuàng)新可能性。通過(guò)對(duì)生成內(nèi)容的篩選和調(diào)整，創(chuàng)作者可以賦予動(dòng)畫作品更加深刻的思想內(nèi)涵。張慧瑜在分析中國(guó)電影的社會(huì)功能時(shí)指出，電影是當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行認(rèn)同傳播的重要媒介，而認(rèn)同傳播又是實(shí)現(xiàn)文化治理的一大路徑。可見，受眾在參與文化遺產(chǎn)符號(hào)的解釋中會(huì)培養(yǎng)出共同的情感和價(jià)值認(rèn)知，進(jìn)而凝聚成為共同體。
（一）以人機(jī)協(xié)同豐富文化遺產(chǎn)
文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族歷史記憶的縮影，其符號(hào)承載著深厚的文化價(jià)值與情感寄托。在數(shù)字動(dòng)畫的創(chuàng)作中，AIGC技術(shù)通過(guò)其強(qiáng)大的生成能力和數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)特性，為文化遺產(chǎn)的再現(xiàn)與創(chuàng)新提供了技術(shù)支撐。
1、文化符號(hào)的重構(gòu)與創(chuàng)新
AIGC技術(shù)通過(guò)大數(shù)據(jù)訓(xùn)練能夠高效生成符合特定文化風(fēng)格的符號(hào)化內(nèi)容。例如，戲曲元素作為中華文化的重要象征，其臉譜、動(dòng)作和服飾等符號(hào)具有高度程式化的特征。AIGC通過(guò)對(duì)這些元素的學(xué)習(xí)，不僅能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的還原，還能在符號(hào)設(shè)計(jì)中融入創(chuàng)新，使其更符合現(xiàn)代觀眾的審美習(xí)慣。
在以AI技術(shù)制作的水墨動(dòng)畫短片《龍門》中，AIGC技術(shù)通過(guò)動(dòng)態(tài)生成水墨人物的動(dòng)作與表情，使觀眾能夠更直觀地理解角色情感。這種創(chuàng)作方式，不僅表達(dá)了中華民族獨(dú)有的“重然諾，講信義”的精神氣質(zhì)，還提升了水墨動(dòng)畫的視覺表現(xiàn)力。該片獲得了第三屆巴西Tietê國(guó)際電影獎(jiǎng)實(shí)驗(yàn)短片單元最佳影片提名。
由此可見，AIGC生成的符號(hào)化內(nèi)容能夠通過(guò)重構(gòu)與創(chuàng)新增強(qiáng)視覺吸引力，跨越文化邊界，拉近不同文化背景下受眾的距離。
2、技術(shù)驅(qū)動(dòng)的數(shù)字文化再現(xiàn)
文化遺產(chǎn)的數(shù)字化再現(xiàn)是其現(xiàn)代傳播的重要途徑。在動(dòng)畫電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中，AIGC技術(shù)被廣泛應(yīng)用于唐代長(zhǎng)安的場(chǎng)景構(gòu)建。通過(guò)數(shù)據(jù)分析與生成算法，創(chuàng)作者能夠快速生成大量具有歷史感的建筑和街景，展現(xiàn)出唐代繁榮社會(huì)的恢宏場(chǎng)景。這一技術(shù)既減少了動(dòng)畫制作的成本，也使得歷史細(xì)節(jié)的表現(xiàn)更加真實(shí)。
此外，AIGC技術(shù)還為文化遺產(chǎn)的保存與推廣提供了新的工具。例如，傳統(tǒng)壁畫、古代書法等文化遺產(chǎn)通過(guò)AIGC進(jìn)行數(shù)字化處理后，可以被轉(zhuǎn)化為動(dòng)畫符號(hào)，用于教育動(dòng)畫、文化紀(jì)錄片等形式的再創(chuàng)作。這種方式既延續(xù)了文化遺產(chǎn)的生命力，也為其傳播拓展了受眾群體。
綜上所述，數(shù)字動(dòng)畫作品通過(guò)結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和AIGC不僅豐富了文化遺產(chǎn)的變現(xiàn)形式，還能跨越時(shí)空強(qiáng)化與年輕受眾的情感共鳴，從而在全球范圍內(nèi)傳遞中國(guó)文化，促進(jìn)文化認(rèn)知認(rèn)同。
（二）以交互體驗(yàn)促進(jìn)文化情感認(rèn)同
符號(hào)的意義并不存在于符號(hào)結(jié)構(gòu)之中，而在于解釋者與發(fā)送者之間的傳播過(guò)程中。通過(guò)交互式敘事與沉浸式體驗(yàn)，AIGC技術(shù)極大增強(qiáng)了文化傳播的情感聯(lián)結(jié)能力。
1、交互敘事模式的創(chuàng)新
傳統(tǒng)動(dòng)畫以線性敘事為主，觀眾處于被動(dòng)接收信息的地位。然而，AIGC技術(shù)支持下的交互敘事模式，為文化傳播提供了新的可能性。在交互敘事中，受眾通過(guò)選擇不同情節(jié)發(fā)展路徑或參與角色視角的變化，能夠深度參與到情節(jié)中。
目前，《無(wú)限The Infinite》結(jié)合XR技術(shù)采用非線性敘事，讓觀眾可以根據(jù)自己的選擇體驗(yàn)參觀國(guó)際空間站。這種創(chuàng)新模式增強(qiáng)了受眾的沉浸感，同時(shí)拉近了文化傳播者與受眾之間的距離。雖然動(dòng)畫在交互敘事上探討較少，不過(guò)隨著AIGC的介入，將隨著制作效率的提升和成本的下降將會(huì)為交互敘事的探索起到推動(dòng)作用。
在動(dòng)畫中，交互敘事模式能夠更好地傳遞文化價(jià)值。想象一下，在以唐代詩(shī)歌為主題的動(dòng)畫短片中，受眾可以通過(guò)選擇不同詩(shī)人或詩(shī)篇，逐步體驗(yàn)其創(chuàng)作背景與文化情感。這種多路徑敘事不僅提升了文化傳播的趣味性，還促進(jìn)了受眾對(duì)文化內(nèi)容的深度理解與情感認(rèn)同。
2、多元互動(dòng)體驗(yàn)
AIGC與VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）等技術(shù)的結(jié)合，為數(shù)字動(dòng)畫創(chuàng)造了全新的傳播形式。通過(guò)整合視覺、聽覺、觸覺等多感官刺激，沉浸式體驗(yàn)?zāi)軌蜃屖鼙姼由钊氲貐⑴c文化內(nèi)容。例如，在《數(shù)字一大·初心之旅》中，讓觀眾回到上海1921年的時(shí)空，在棧橋、在街頭、在弄堂、在望志路106號(hào)，一步一步地探索偉大的“建黨精神”，進(jìn)行一次超燃的初心旅程。這種身臨其境的體驗(yàn)方式不僅激發(fā)了觀眾的好奇心，還加深了他們對(duì)歷史文化的情感聯(lián)結(jié)。
此外，多感官互動(dòng)技術(shù)還在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播中發(fā)揮了重要作用。例如，利用AIGC生成戲曲表演中的虛擬角色，觀眾可以通過(guò)肢體動(dòng)作或語(yǔ)音指令與角色互動(dòng)。這種互動(dòng)方式打破了傳統(tǒng)觀賞模式的局限，讓文化傳播從單向的“展示”轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向的“對(duì)話”。當(dāng)觀眾通過(guò)親身參與獲得情感滿足時(shí)，他們對(duì)文化的歸屬感和認(rèn)同感也隨之增強(qiáng)。
3、文化認(rèn)同的逐步構(gòu)建
從情感社會(huì)學(xué)的角度看，受眾的情感認(rèn)同經(jīng)歷了三個(gè)階段：情感喚醒、情感互動(dòng)與情感歸屬。AIGC生成的動(dòng)畫符號(hào)以其強(qiáng)大的視覺表現(xiàn)力，激發(fā)了受眾的情感喚醒；沉浸式體驗(yàn)與交互敘事則通過(guò)增強(qiáng)參與感，促進(jìn)了情感互動(dòng)；最終，這種深層次的情感連接在觀眾心中形成了對(duì)文化符號(hào)的歸屬感。
在文化傳播中，受眾群體對(duì)文化的認(rèn)同，是“一種從認(rèn)知到情感，進(jìn)而影響到個(gè)體行為層面的心理過(guò)程”。以同濟(jì)大學(xué)和上海大學(xué)團(tuán)隊(duì)共同完成作品《大圣駕到》為例，觀眾通過(guò)傳感技術(shù)實(shí)現(xiàn)“人-機(jī)”多感官物聯(lián)，通過(guò)鼓樂控制讓皮影戲劇作品再生成，也可以模擬和還原非遺文化中的動(dòng)作，并進(jìn)一步理解其所代表的文化意義。這種從感官到情感的深入體驗(yàn)，為文化認(rèn)同的構(gòu)建提供了重要基礎(chǔ)。通過(guò)多感官的文化體驗(yàn)，受眾不僅成為文化傳播的參與者，更成為文化認(rèn)同的共同體成員。
隨著人工智能技術(shù)的快速發(fā)展，數(shù)字動(dòng)畫在文化傳播領(lǐng)域展現(xiàn)出前所未有的潛力。AIGC技術(shù)作為一種生成式人工智能手段，通過(guò)其獨(dú)特的生成能力和互動(dòng)特性，為文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新提供了強(qiáng)有力的支持。在這一過(guò)程中，數(shù)字動(dòng)畫不僅成為文化表達(dá)的重要媒介，還在文化認(rèn)同的塑造中扮演了關(guān)鍵角色。
（一）技術(shù)驅(qū)動(dòng)的文化創(chuàng)新
技術(shù)的發(fā)展為文化創(chuàng)作提供了更多可能性，AIGC技術(shù)的融入尤為顯著。傳統(tǒng)動(dòng)畫依賴高成本的人工繪制和復(fù)雜的后期制作，而AIGC通過(guò)文本到圖像、圖像到動(dòng)畫等技術(shù)手段，將復(fù)雜的創(chuàng)作流程簡(jiǎn)化為直觀的生成模式。這種技術(shù)驅(qū)動(dòng)的變革，不僅降低了創(chuàng)作門檻，還使得非專業(yè)創(chuàng)作者能夠參與到文化內(nèi)容的制作中，從而促進(jìn)文化創(chuàng)新的多樣化和廣泛化。創(chuàng)作者可以高效生成大量符合特定文化背景的符號(hào)化內(nèi)容。這些符號(hào)在動(dòng)畫中被賦予視覺化的表現(xiàn)形式，與觀眾的文化經(jīng)驗(yàn)相契合，從而增強(qiáng)文化傳播的效果。
（二）技術(shù)助力文化認(rèn)同
皮爾斯符號(hào)學(xué)理論為文化傳播提供了獨(dú)特的視角，其三元結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)了再現(xiàn)體、對(duì)象與解釋項(xiàng)之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。在數(shù)字動(dòng)畫中，AIGC技術(shù)通過(guò)對(duì)再現(xiàn)體的生成和優(yōu)化，強(qiáng)化了符號(hào)與受眾之間的情感連接。例如，在戲曲動(dòng)畫中，AIGC生成的符號(hào)不僅保留了傳統(tǒng)文化的精髓，還通過(guò)動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)激發(fā)了受眾的感知與想象。這種符號(hào)的演化過(guò)程，不僅滿足了現(xiàn)代觀眾的審美需求，還促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。
從文化認(rèn)同的角度看，動(dòng)畫作品通過(guò)符號(hào)再現(xiàn)體的交互式呈現(xiàn)，增強(qiáng)了觀眾對(duì)文化遺產(chǎn)的情感認(rèn)同。例如，動(dòng)畫電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》在國(guó)際傳播中的成功，充分展示了符號(hào)文化對(duì)文化認(rèn)同的影響力。通過(guò)精準(zhǔn)的視覺語(yǔ)言和敘事表達(dá)，該作品不僅喚起了國(guó)內(nèi)觀眾的民族自豪感，還向國(guó)際受眾傳遞了東方文化的獨(dú)特價(jià)值。
（三）未來(lái)的挑戰(zhàn)與展望
盡管AIGC技術(shù)為文化遺產(chǎn)的傳承與傳播提供了諸多可能性，但其應(yīng)用過(guò)程中仍面臨一些挑戰(zhàn)。一方面，生成內(nèi)容的文化適配性問(wèn)題需要進(jìn)一步解決。AIGC依賴大數(shù)據(jù)訓(xùn)練，而數(shù)據(jù)源的質(zhì)量和多樣性直接影響生成內(nèi)容的文化表現(xiàn)力。另一方面，技術(shù)的濫用可能導(dǎo)致文化符號(hào)的泛化和同質(zhì)化，從而削弱其獨(dú)特性和深度。
面對(duì)這些挑戰(zhàn)，未來(lái)的文化傳播需要在技術(shù)創(chuàng)新與文化價(jià)值之間尋求平衡。一方面，創(chuàng)作者應(yīng)注重對(duì)AIGC技術(shù)的優(yōu)化使用，通過(guò)深度參與生成內(nèi)容的篩選和調(diào)整，確保文化符號(hào)的真實(shí)性與多樣性。另一方面，數(shù)字動(dòng)畫的制作團(tuán)隊(duì)需要加強(qiáng)對(duì)受眾文化背景的研究，通過(guò)針對(duì)性地創(chuàng)作增強(qiáng)文化傳播的獨(dú)特性和有效性。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，AIGC技術(shù)的發(fā)展將繼續(xù)推動(dòng)數(shù)字動(dòng)畫與文化遺產(chǎn)的深度融合。隨著交互技術(shù)的普及，受眾將從被動(dòng)的觀看者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的參與者。這種互動(dòng)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，不僅提升了文化傳播的效率，還為文化認(rèn)同的構(gòu)建提供了全新的路徑。
（四）總結(jié)與意義
數(shù)字動(dòng)畫與AIGC技術(shù)的結(jié)合，標(biāo)志著文化傳播進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。在這一過(guò)程中，技術(shù)成為文化創(chuàng)作的重要驅(qū)動(dòng)力，符號(hào)學(xué)理論為文化傳播提供了深刻的學(xué)術(shù)支撐。通過(guò)AIGC賦能的數(shù)字動(dòng)畫，中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)能夠以更加多樣化和國(guó)際化的形式傳播到世界各地。無(wú)論是在情感認(rèn)同的構(gòu)建中，還是在文化價(jià)值的傳遞中，數(shù)字動(dòng)畫都扮演著不可或缺的角色。未來(lái)，隨著技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，數(shù)字動(dòng)畫將在文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新中發(fā)揮更大的作用。在全球化背景下，這一趨勢(shì)不僅有助于增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感，也為不同文化之間的對(duì)話與理解提供了新的可能性。
作者簡(jiǎn)介
周俊生 西安文理學(xué)院講師，研究方向?yàn)閿?shù)字化文化遺產(chǎn)研究
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